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शुक्रवार, 22 अगस्त 2025

BBA SEP Tajmahal ka Tender notes

 ताजमहल का टेंडर: लघु प्रश्नोत्तर और व्याख्या नोट्स

यह नाटक अजय शुक्ला द्वारा लिखित 'ताजमहल का टेंडर' का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जहाँ हास्य और व्यंग्य के माध्यम से भ्रष्टाचार, लालफीताशाही और काम में देरी की समस्या को उजागर किया गया है। notes from page no 22-29

एक शब्द/संक्षिप्त उत्तर वाले प्रश्नोत्तर

प्रश्न: शाहजहाँ के हुक्म का इंतज़ार कौन कर रहा था?

उत्तर: गुप्तजी।

प्रश्न: गुप्तजी ने शाहजहाँ को किसका नक्शा दिखाया?

उत्तर: ताज महल कंस्ट्रक्शन कारपोरेशन के ऑफिस बिल्डिंग का।

प्रश्न: गुप्तजी के अनुसार, कारपोरेशन की बिल्डिंग कितने साल में तैयार हो गई?

उत्तर: दो साल में।

प्रश्न: भड़याजी के चाचा की ज़मीन कहाँ पर है?

उत्तर: जमुना किनारे।

प्रश्न: गुप्तजी ने ताज महल बनाने के लिए कितना बड़ा प्लॉट मांगा?

उत्तर: 15-20 एकड़।

प्रश्न: शाहजहाँ ने मुमताज का मकबरा बनाने की बात की तो गुप्तजी ने उसे क्या बताया?

उत्तर: एक बड़ा प्रोजेक्ट।

प्रश्न: भड़याजी किसे चेयरमैन बनाना चाहते हैं?

उत्तर: गुप्तजी को।

प्रश्न: सिंगल टेंडर पर काम किसको मिला है?

उत्तर: गुप्तजी को।

प्रश्न: फण्ड रिलीज़ होने के लिए गुप्तजी को किस चीज का इंतज़ार था?

उत्तर: लैंड एक्वायर।

सप्रसंग व्याख्या

1. संदर्भ एवं प्रसंग:

संदर्भ: यह पंक्तियाँ अजय शुक्ला द्वारा लिखित नाटक 'ताजमहल का टेंडर' से ली गई हैं।

प्रसंग: इन पंक्तियों में गुप्तजी, शाहजहाँ को यह समझाने की कोशिश कर रहे हैं कि जिस नक्शे को वह मुमताज का मकबरा समझ रहे हैं, वह असल में उनके सपनों को पूरा करने के लिए 'ताज महल कंस्ट्रक्शन कारपोरेशन' के ऑफिस बिल्डिंग का नक्शा है। यह वार्तालाप उस व्यंग्यात्मक स्थिति को दर्शाती है जहाँ एक ऐतिहासिक परियोजना (ताजमहल) को भी आधुनिक नौकरशाही और भ्रष्टाचार की प्रक्रिया से गुज़रना पड़ रहा है।

व्याख्या: गुप्तजी, जो एक आधुनिक ठेकेदार के रूप में प्रस्तुत हैं, शाहजहाँ को यह समझाते हैं कि ताज महल का निर्माण शुरू करने से पहले एक प्रॉपर ऑफिस बनाना ज़रूरी है, जहाँ से सारे काम को मैनेज किया जा सके। वे तर्क देते हैं कि प्रोजेक्ट के लिए बहुत सारा स्टाफ आ गया है और उन सभी को काम करने के लिए एक जगह चाहिए। यह बात सुनते ही शाहजहाँ आश्चर्यचकित हो जाते हैं क्योंकि उनके लिए ताज महल सीधे मुमताज का मकबरा बनाने का काम था, जबकि गुप्तजी ने उसे एक कॉर्पोरेट परियोजना में बदल दिया है। यह संवाद आधुनिक युग की उस सोच पर व्यंग्य करता है जहाँ किसी भी बड़े काम को शुरू करने से पहले अनावश्यक प्रक्रियाएँ और औपचारिकताएँ होती हैं। यह हास्य उत्पन्न करता है और दर्शकों को यह सोचने पर मजबूर करता है कि कैसे समय के साथ काम करने के तरीके बदल गए हैं और कैसे लालफीताशाही (Red Tape) और कागजी काम असली काम को पीछे छोड़ देते हैं।

2. संदर्भ एवं प्रसंग:

संदर्भ: यह पंक्तियाँ अजय शुक्ला द्वारा लिखित नाटक 'ताजमहल का टेंडर' से ली गई हैं।

प्रसंग: इन पंक्तियों में शाहजहाँ और गुप्तजी के बीच जमीन अधिग्रहण (Land Acquisition) को लेकर बहस हो रही है। शाहजहाँ चाहते हैं कि काम तुरंत शुरू हो, जबकि गुप्तजी जमीन अधिग्रहण की जटिलताओं को समझा रहे हैं।

व्याख्या: शाहजहाँ गुस्से में गुप्तजी से पूछते हैं कि अगर सारा स्टाफ दिन-रात काम कर रहा है तो फिर भी काम क्यों रुका हुआ है। इस पर गुप्तजी, जो कि आज के भ्रष्ट तंत्र का प्रतीक हैं, जवाब देते हैं कि काम में कोई कमी नहीं है, लेकिन जमीन का 'लैंड एक्वायर' अभी बाकी है। वह बताते हैं कि जमीन के मालिकों से मोलभाव चल रहा है और जब तक फंड्स रिलीज नहीं होंगे, तब तक जमीन नहीं खरीदी जा सकती। यह संवाद सरकारी परियोजनाओं में होने वाली देरी और भ्रष्टाचार की पोल खोलता है। इसमें दिखाया गया है कि कैसे एक काम को शुरू करने से पहले ही कई रुकावटें आ जाती हैं, जैसे जमीन अधिग्रहण में देरी, फंड्स के लिए लालच और कागजी कार्यवाही की जटिलता। शाहजहाँ की बेचैनी और गुप्तजी का शांत, व्यवसायिक रवैया इस बात पर व्यंग्य करता है कि कैसे एक राजा का हुक्म भी आधुनिक सरकारी प्रक्रिया के सामने बेअसर हो जाता है। यह हास्य और व्यंग्य का एक उत्कृष्ट उदाहरण है जो दर्शाता है कि कैसे काम की गुणवत्ता से ज़्यादा प्रक्रियाओं को महत्व दिया जाता है।


सप्रसंग व्याख्या extra notes 

1. संदर्भ एवं प्रसंग:

संदर्भ: यह पंक्तियाँ अजय शुक्ला द्वारा लिखित व्यंग्यात्मक नाटक 'ताजमहल का टेंडर' से ली गई हैं।

प्रसंग: इन पंक्तियों में, भड़याजी, जो कि कमीशन और दलाली के प्रतीक हैं, गुप्तजी को एक प्रोजेक्ट दिलाने की बात कर रहे हैं। उनका मानना है कि यदि कोई बड़ा प्रोजेक्ट मिल जाए तो उन्हें भी नीचे से कुछ कमाई करने का मौका मिलेगा। यह संवाद दिखाता है कि कैसे निजी स्वार्थ सरकारी और निजी परियोजनाओं को प्रभावित करते हैं।

व्याख्या: भड़याजी, जो एक ठेकेदार या दलाल की भूमिका में हैं, गुप्तजी से सीधे-सीधे पूछते हैं कि क्या वह कोई बड़ा कॉन्ट्रैक्ट दिलवा सकते हैं ताकि उन्हें भी कुछ "अंधेर" (अवैध कमाई) करने का मौका मिले। यहाँ "अंधेर" शब्द का प्रयोग बहुत व्यंग्यात्मक है, क्योंकि यह सीधे तौर पर भ्रष्टाचार और रिश्वतखोरी को दर्शाता है। भड़याजी का यह कहना कि "बताइए सब सबसे खाली बैठे हैं," यह दर्शाता है कि भ्रष्टाचार करने वाले लोग हमेशा मौके की तलाश में रहते हैं और उन्हें काम का नहीं, बल्कि कमाई का इंतज़ार होता है। यह संवाद इस बात पर कटाक्ष करता है कि कैसे बड़े-बड़े प्रोजेक्ट्स सिर्फ़ विकास के लिए नहीं, बल्कि भ्रष्ट अधिकारियों और ठेकेदारों की जेबें भरने का साधन बन जाते हैं। यह दिखाता है कि कैसे पूरी व्यवस्था एक-दूसरे से जुड़ी हुई है और हर कोई अपने हिस्से की "मलाई" चाहता है।

2. संदर्भ एवं प्रसंग:

संदर्भ: यह पंक्तियाँ 'ताजमहल का टेंडर' नाटक से ली गई हैं, जहाँ हास्य और व्यंग्य का सुंदर मिश्रण है।

प्रसंग: यहाँ गुप्तजी और भड़याजी के बीच ज़मीन खरीदने की बातचीत हो रही है। भड़याजी गुप्तजी को यमुना किनारे अपने चाचा की ज़मीन खरीदने का सुझाव देते हैं और कहते हैं कि वह काफी अच्छी सेवा करेंगे।

व्याख्या: गुप्तजी, ताज महल बनाने के लिए ज़मीन की तलाश में हैं, और भड़याजी उन्हें अपने चाचा की ज़मीन का सुझाव देते हैं, जो कि यमुना किनारे है। भड़याजी का यह कहना कि "अगर गुप्ता साहब इस प्रोजेक्ट के लिए उस जमीन को खरीद लें तो चाचाजी काफी अच्छी सेवा करेंगे," एक गहरा व्यंग्य है। यहाँ "अच्छी सेवा" का मतलब सिर्फ़ ज़मीन बेचना नहीं है, बल्कि उस ज़मीन के बदले में मिलने वाले कमीशन या मुनाफे से है। भड़याजी अपने चाचा की ज़मीन की तारीफ भी करते हैं, जैसे कि वह बहुत नरम और दलदल-सी है, जिस पर कोई बड़ी इमारत नहीं बन सकती। यह बात दिखाता है कि वे एक बेकार ज़मीन को एक बड़े प्रोजेक्ट के नाम पर बेचकर मुनाफा कमाना चाहते हैं। यह संवाद इस बात पर कटाक्ष करता है कि कैसे भ्रष्टाचार में सिर्फ़ बड़े अधिकारी ही नहीं, बल्कि आम लोग भी शामिल हो जाते हैं। यह दिखाता है कि कैसे निजी रिश्ते और पारिवारिक संबंध भी भ्रष्टाचार के लिए इस्तेमाल किए जाते हैं।

टिप्पणी (6 अंक के लिए)

ताजमहल का टेंडर: नाटक में भ्रष्टाचार और लालफीताशाही (Red-Tapism) का चित्रण।

अजय शुक्ला द्वारा लिखित नाटक 'ताजमहल का टेंडर' अपने व्यंग्यात्मक और हास्यपूर्ण अंदाज़ में भारतीय नौकरशाही और भ्रष्टाचार की जटिलता को उजागर करता है। नाटक का मुख्य विषय यह है कि यदि आज के समय में ताजमहल जैसा कोई ऐतिहासिक स्मारक बनाना हो, तो उसे किन-किन समस्याओं और प्रक्रियाओं से गुज़रना पड़ेगा। यह नाटक आधुनिक युग के प्रशासनिक तंत्र पर एक तीखा प्रहार है।

नाटक में भ्रष्टाचार को कई स्तरों पर दिखाया गया है। जहाँ एक ओर गुप्तजी जैसे ठेकेदार हैं, जो प्रोजेक्ट को मुनाफे का धंधा मानते हैं और ज़मीन खरीदने, डिज़ाइन बनवाने और टेंडर निकालने में सिर्फ़ अपनी जेब भरने का मौका देखते हैं, वहीं दूसरी ओर भड़याजी जैसे दलाल हैं, जो कमीशन के लिए किसी भी हद तक जाने को तैयार हैं। नाटक में दिखाया गया है कि कैसे एक ऐतिहासिक और कलात्मक काम भी आधुनिक बाज़ार और लालच की भेंट चढ़ जाता है।

लालफीताशाही (Red-Tapism) इस नाटक का दूसरा प्रमुख पहलू है। नाटक में यह दिखाया गया है कि कैसे एक काम को शुरू करने से पहले ही कई अनावश्यक प्रक्रियाओं में फँसा दिया जाता है। शाहजहाँ, जो एक राजा हैं, सीधे काम शुरू करवाना चाहते हैं, लेकिन गुप्तजी उन्हें टेंडर, एस्टीमेट, ऑफिस बिल्डिंग के नक्शे, स्टाफ, और लैंड एक्विजिशन जैसी औपचारिकताओं में उलझा देते हैं। यह दिखाता है कि कैसे सरकारी दफ्तरों में कागज़ी कार्यवाही को असली काम से ज़्यादा महत्व दिया जाता है। नतीजा यह होता है कि काम कभी शुरू ही नहीं हो पाता। शाहजहाँ की बेचैनी और गुप्तजी का तर्क यह दर्शाता है कि काम की गति और गुणवत्ता से ज़्यादा नियमों और प्रक्रियाओं का पालन महत्वपूर्ण हो गया है, चाहे वे कितने ही हास्यास्पद और निरर्थक क्यों न हों।

कुल मिलाकर, 'ताजमहल का टेंडर' सिर्फ़ एक मनोरंजक नाटक नहीं है, बल्कि यह एक आईना है जो हमारे समाज और प्रशासन में व्याप्त भ्रष्टाचार और लालफीताशाही की कड़वी सच्चाई को हास्य के माध्यम से दिखाता है। यह हमें सोचने पर मजबूर करता है कि क्या हमारी व्यवस्था इतनी जटिल हो गई है कि कोई भी महान कार्य बिना पैसे और पावर के संभव नहीं है।

गुरुवार, 21 अगस्त 2025

B.com 1st sem SEP Hariya kaha notes

 हरिया काका रेखाचित्र पर आधारित प्रश्नोत्तर और नोट्स


हरिया काका कौन थे?

उत्तर: नौकर

हरिया काका किस लेखक के घर में 40 साल से थे?

उत्तर: बाबूजी

लेखक के बच्चों का क्या नाम था?

उत्तर: विनी और पावस

हरिया काका बच्चों के लिए क्या लेकर आए थे?

उत्तर: उपहार (गुलदस्ता)

हरिया काका किस चीज़ की अच्छी जानकारी रखते थे?

उत्तर: फल-सब्जियों

बच्चों ने हरिया काका को किस खेल के खिलाड़ी के रूप में देखा?

उत्तर: क्रिकेट

हरिया काका ने किसे तोहफ़ा दिया था?

उत्तर: बहुरानी

हरिया काका के लिए लेखक के परिवार के सदस्य क्या थे?

उत्तर: अपने

बच्चों को हरिया काका के साथ खेलना क्यों पसंद था?

उत्तर: दोस्त

जन्मदिन किसका था?

उत्तर: विनी और पावस

हरिया काका बच्चों को क्या देकर आशीर्वाद देते थे?

उत्तर: लड्डू

बहुरानी ने हरिया काका से क्या छुपाया था?

उत्तर: गुलदस्ता

हरिया काका किस तरह के व्यक्ति थे?

उत्तर: ईमानदार

हरिया काका बच्चों को क्या खाने को देते थे?

उत्तर: टॉफी

बच्चों ने हरिया काका का नाम क्या रखा था?

उत्तर: हीरो

संदर्भ सहित व्याख्या वाले नोट्स


1. हरिया काका का व्यक्तित्व


संदर्भ: "हरिया काका ने पिछले 40 सालों से इस घर का नमक खाया है।"


व्याख्या: हरिया काका एक अत्यंत ईमानदार, वफ़ादार और परिवार के प्रति समर्पित व्यक्ति थे। वह केवल नौकर नहीं, बल्कि परिवार के सदस्य बन गए थे। लेखक ने उन्हें 'हीरो' जैसा बताया है, जिनसे बच्चे प्रेरणा लेते थे। वे सादा जीवन जीने वाले और बच्चों से बेहद प्यार करने वाले थे।


2. परिवार से हरिया काका का रिश्ता


संदर्भ: "बाबूजी, मौजी, बहुरानी और नन्हें-मुन्ने बच्चों तक का सुख-दुःख सब उनका है।"


व्याख्या: इस घर में हरिया काका का रिश्ता केवल काम तक सीमित नहीं था। वे हर सदस्य के जीवन से गहराई से जुड़े थे, चाहे वह बाबूजी हों या बच्चे। वे सभी की जरूरतों का ख्याल रखते थे, खासकर बच्चों के प्रति उनका स्नेह बहुत गहरा था। यह रिश्ता प्रेम और सम्मान पर आधारित था, न कि मालिक-नौकर के रिश्ते पर।


3. बच्चों के साथ हरिया काका का संबंध


संदर्भ: "विनी और पावस के लिए तो वह बहु खिलौना भी है, तो सीख देने वाले गुरु भी। माँ-बाप, दोस्त, सब कुछ है उन दोनों बच्चों के लिए।"


व्याख्या: बच्चों के लिए हरिया काका केवल काम करने वाले व्यक्ति नहीं थे, बल्कि उनके दोस्त, गुरु और खिलौना सब थे। वे बच्चों के साथ खेलते थे, उन्हें सही-गलत की सीख देते थे और उनकी हर शरारत में शामिल होते थे। यह अंश उनके और बच्चों के बीच के प्यारे और अटूट रिश्ते को दर्शाता है।

4. हरिया काका का प्रभाव


संदर्भ: "बहुरानी और मौजी उस शिक्षा-दीक्षा रहित पर पढ़े-लिखे को भी मात देने वाले बुद्धिमान, समझदार हरिया काका का मुँह ताकती रही।"


व्याख्या: हरिया काका भले ही औपचारिक रूप से शिक्षित नहीं थे, लेकिन उनका जीवन का अनुभव और समझ बहुत गहरी थी। वे अपनी बुद्धिमानी और समझदारी से पढ़े-लिखे लोगों को भी प्रभावित करते थे। यह दर्शाता है कि ज्ञान केवल किताबों से नहीं मिलता, बल्कि जीवन के अनुभवों से भी आता है।



संदर्भ-प्रसंग-व्याख्या नोट्स


अंश 1: "और और दो मोमबत्तियों की फूँक मारी और दो मोमबत्तियों की 'लौ' की सफ़ाई से दिप-दिपाए छोड़, अपने नन्हें हाथों से रिबिन और गोटे से सजी छुरी से केक काट कर, स्वयं ज़ोर-ज़ोर से ताली बजाना शुरु कर दिया।"


संदर्भ: यह अंश रेखाचित्र के उस हिस्से से लिया गया है जहाँ विनी और पावस अपना जन्मदिन मना रहे हैं।


प्रसंग: लेखक बच्चों की मासूमियत और उनकी खुशी को दर्शा रहे हैं, जब वे जन्मदिन का केक काट रहे हैं। यहाँ बताया गया है कि कैसे बच्चे अपने ही अंदाज़ में जश्न मना रहे हैं, खुद ही ताली बजाकर अपनी खुशी का इजहार कर रहे हैं।


व्याख्या: इस पंक्ति में बच्चों की निश्छल और स्वाभाविक खुशी का वर्णन है। वे किसी के ताली बजाने का इंतजार नहीं कर रहे, बल्कि अपनी खुशी में इतने मगन हैं कि खुद ही ताली बजाकर जश्न मना रहे हैं। यह दृश्य उनकी मासूमियत और उल्लास को खूबसूरती से बयां करता है, जहाँ जश्न मनाने के लिए उन्हें बाहरी अनुमोदन की ज़रूरत नहीं है।


अंश 2: "हरिया काका ने पिछले 40 सालों से इस घर का नमक खाया है। जब वे बिजनौर आए, तो इस घर में साहब ने उन्हें 'भय्याजी' को गोदी खिलाने और घर के साह-साँधे को देखने के लिए रखा था, तब उनकी उम्र 15-16 साल रही होगी।"


संदर्भ: यह अंश हरिया काका के परिचय और उनके इस परिवार से पुराने संबंध को दर्शाता है।


प्रसंग: लेखक हरिया काका के इस घर से गहरे जुड़ाव के बारे में बता रहे हैं, जो केवल एक नौकर का नहीं, बल्कि परिवार के सदस्य का है। यह उनके लंबे समय से चले आ रहे विश्वास और वफ़ादारी को उजागर करता है।


व्याख्या: यहाँ 'नमक खाया' मुहावरे का प्रयोग हरिया काका की वफ़ादारी और समर्पण को दिखाने के लिए किया गया है। वे लगभग पूरी ज़िंदगी इस परिवार के साथ रहे हैं, उनकी पीढ़ियों को बड़ा होते देखा है और परिवार के हर सुख-दुःख में शामिल रहे हैं। यह अंश बताता है कि हरिया काका का रिश्ता केवल नौकरी का नहीं, बल्कि एक गहरे और आत्मीय संबंध का है।


अंश 3: "पावस ने ज़िद किया कि वह रिबिन भी अपने आप ही खोलेगा। उसने दोस्तों का ध्यान अपने पर केंद्रित करने के लिए ख़ूब आराम से रिबिन खोला। फिर चारों ओर सब पर नज़र घुमाई।"


संदर्भ: यह अंश बच्चों के जन्मदिन समारोह के दौरान पावस के व्यवहार को दर्शाता है।


प्रसंग: यहाँ लेखक पावस के व्यवहार का वर्णन कर रहे हैं, जो अपने दोस्तों के सामने अपने उपहार को एक खास अंदाज़ में खोलना चाहता है, ताकि सभी का ध्यान उसकी तरफ जाए।


व्याख्या: यह अंश एक बच्चे के स्वभाव को दर्शाता है, जहाँ वह अपने दोस्तों के बीच महत्व और प्रशंसा पाने की इच्छा रखता है। पावस का धीरे-धीरे रिबिन खोलना और फिर चारों ओर देखना यह दिखाता है कि वह इस पल को यादगार बनाना चाहता है और चाहता है कि उसके दोस्त उसकी खुशी को देखें। यह बच्चों की स्वाभाविक आत्म-केंद्रित प्रवृत्ति का एक प्यारा उदाहरण है।


अंश 4: "बहुरानी और मौजी उस शिक्षा-दीक्षा रहित पर पढ़े-लिखे को भी मात देने वाले बुद्धिमान, समझदार हरिया काका का मुँह ताकती रही।"


संदर्भ: यह पंक्ति हरिया काका की बुद्धिमत्ता और समझदारी को दर्शाती है, जो उनकी औपचारिक शिक्षा की कमी को छिपा देती है।


प्रसंग: यहाँ हरिया काका की व्यावहारिक बुद्धि की प्रशंसा की गई है, जो पढ़े-लिखे लोगों की बुद्धि से भी कहीं अधिक है।


व्याख्या: इस अंश में लेखक यह बताना चाहते हैं कि सच्ची समझ और बुद्धिमत्ता केवल स्कूल या कॉलेज की डिग्री से नहीं आती, बल्कि जीवन के अनुभवों से आती है। हरिया काका ने भले ही किताबी ज्ञान न लिया हो, पर जीवन को गहराई से समझा है, जिसकी वजह से वे अपने व्यवहार और फैसलों से बहुरानी और मौजी जैसे लोगों को भी अचंभित कर देते हैं। यह हरिया काका के सहज ज्ञान और उनकी मज़बूत नैतिक सोच को उजागर करता है।


Part 2



अंश 1: "सुबह-सुबह आँखें खुली तो तो आमों के दर्शन देगी। सबेरा हुआ तो लोग ये नहीं देखते हैं कि हरिया काका तड़के चार बजे से लगकर आम और कटहल तोलने में जो लगे थे।"


संदर्भ: यह अंश हरिया काका के आम और कटहल बेचने के एक दिन का वर्णन करता है।


प्रसंग: यहाँ हरिया काका के समर्पण और काम के प्रति उनकी लगन को दर्शाया गया है। लोग केवल सुबह बाज़ार में फल देखते हैं, लेकिन उसके पीछे हरिया काका की कड़ी मेहनत और जल्दी उठकर काम करने की बात को नहीं समझते।


व्याख्या: यह पंक्ति हरिया काका की कर्मठता और ईमानदारी को उजागर करती है। वे बिना किसी शिकायत के अपनी जिम्मेदारी को निभाते हैं। यह समाज के उस पहलू पर भी प्रकाश डालता है, जहाँ लोग परिणाम तो देखते हैं, लेकिन उसके पीछे की मेहनत और संघर्ष को अक्सर नज़रअंदाज़ कर देते हैं। हरिया काका की मेहनत ही उन्हें एक साधारण नौकर से परिवार का महत्वपूर्ण सदस्य बनाती है।


अंश 2: "हरिया काका तू तो कभी बीमार नहीं पड़ते थे। पर कभी एक-दो बार बुखार-खाँसी ने उन पर हमला कर दिया।"


संदर्भ: यह अंश हरिया काका के बीमार पड़ने और उनके परिवार की चिंता को दिखाता है।


प्रसंग: हरिया काका हमेशा स्वस्थ और मजबूत दिखते थे, लेकिन जब वे बीमार पड़ते हैं, तो उनकी सेहत पर परिवार के लोग चिंता व्यक्त करते हैं। यह प्रसंग उनके प्रति परिवार के प्यार और जुड़ाव को दर्शाता है।


व्याख्या: इस पंक्ति से यह स्पष्ट होता है कि हरिया काका सिर्फ काम करने वाले व्यक्ति नहीं थे, बल्कि परिवार का एक अभिन्न अंग थे। जब उन्हें बुखार आता है, तो परिवार के सदस्यों की चिंता यह बताती है कि वे उन्हें कितना महत्व देते हैं। 'अंदरक और तुलसी की चाय पीकर' वे ठीक हो जाते हैं, यह उनकी सादगी और प्राकृतिक उपचारों में उनके विश्वास को भी दर्शाता है।


अंश 3: "वे बहुरानी, उस घर को, उसकी दीवारों को, उस आँगन को याद न करते हों और वे न मनाते हों कि हे प्रभु! अगले जनम में भी बड़े साहब और मौजी, उनके बच्चों और बच्चों के बच्चों की सेवा का मौका देना।"


संदर्भ: यह अंश हरिया काका के परिवार के प्रति अटूट प्रेम और समर्पण को दर्शाता है।


प्रसंग: हरिया काका ने अपनी पूरी जिंदगी इस परिवार की सेवा में लगा दी। वे अपनी आखिरी सांस तक इसी परिवार में रहना चाहते हैं और अगले जन्म में भी उन्हीं की सेवा करना चाहते हैं।


व्याख्या: यह पंक्ति हरिया काका की अभूतपूर्व वफ़ादारी और भक्ति को दिखाती है। उनके लिए यह घर सिर्फ एक काम करने की जगह नहीं, बल्कि उनका अपना संसार था। उनकी यह इच्छा दर्शाती है कि उनके लिए रिश्ता, सेवा और प्रेम किसी भी धन-दौलत से बढ़कर था। यह अंश हरिया काका के व्यक्तित्व की सबसे गहरी और भावुक परत को खोलता है।


हरिया काका का चरित्र-चित्रण


1. वफ़ादार और समर्पित: हरिया काका ने 40 साल से अधिक समय तक इस परिवार की सेवा की। वे परिवार के हर सदस्य के सुख-दुःख में शामिल होते थे। उनका यह कहना कि वे अगले जन्म में भी इसी परिवार की सेवा करना चाहते हैं, उनकी अटूट वफ़ादारी का सबसे बड़ा प्रमाण है।


2. मेहनती और कर्मठ: वे सुबह तड़के 4 बजे उठकर काम करते थे और कभी थकान महसूस नहीं करते थे। आम और कटहल की बिक्री का काम हो या घर के बाकी काम, वे हमेशा पूरी लगन से काम करते थे।


3. परिवार का अभिन्न अंग: हरिया काका केवल एक नौकर नहीं, बल्कि परिवार के सदस्य थे। बच्चे उन्हें 'हीरो' कहते थे और उनके साथ खेलना पसंद करते थे। परिवार के सदस्य उनकी सेहत की चिंता करते थे और वे भी पूरे परिवार को अपना मानते थे।


4. बुद्धिमान और अनुभवी: भले ही वे पढ़े-लिखे नहीं थे, लेकिन उनका जीवन का अनुभव और समझ बहुत गहरी थी। वे अपनी व्यावहारिक बुद्धिमत्ता से सभी को प्रभावित करते थे। मौजी और बहुरानी जैसी पढ़ी-लिखी महिलाएं भी उनकी बातों का सम्मान करती थीं।


5. बच्चों के प्रिय: हरिया काका बच्चों के लिए दोस्त, गुरु और खिलौना सब कुछ थे। वे बच्चों के साथ खेलते थे, उन्हें सही-गलत की सीख देते थे और उनकी हर छोटी-बड़ी खुशी में शामिल होते थे। वे बच्चों को लड्डू देकर आशीर्वाद देते थे, जिससे उनका रिश्ता और भी गहरा होता था।


6. स्वाभिमानी: हरिया काका को अपनी मेहनत और काम पर गर्व था। वे कभी भी किसी से मदद नहीं मांगते थे, बल्कि अपने काम को पूरी ईमानदारी से करते थे।

निष्कर्ष: हरिया काका एक साधारण व्यक्ति थे, लेकिन उनका व्यक्तित्व असाधारण था। वे वफ़ादारी, समर्पण, प्रेम और ईमानदारी के प्रतीक थे। उनका चरित्र हमें सिखाता है कि रिश्ते दिल से बनते हैं, औकात या पद से नहीं।



बुधवार, 20 अगस्त 2025

B.com SEP 1st semester Chapter 3 notes

 

डॉ. गीता गुप्त द्वारा लिखित निबंध "धरती बचेगी तभी हम बचेंगे" के आधार पर 20 एक शब्द वाले लघु प्रश्नोत्तर और संदर्भ सहित व्याख्या नीचे दिए गए हैं।

लघु प्रश्नोत्तर (एक शब्द में उत्तर)

  1. ​भारतीयों ने प्रकृति के संरक्षण में किसे महत्व दिया है? उत्तर: उपासना
  2. ​भारत में धरती पर जीवन का मुख्य आधार क्या माना गया है? उत्तर: पंचभूत
  3. ​मानव जीवन को सरल बनाने के लिए भारतीय संस्कृति में किसका महत्व बताया गया है? उत्तर: जीव-जंतु
  4. ​पंचभूत में कौन-कौन से तत्व शामिल हैं? उत्तर: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, आकाश
  5. ​प्राचीन भारतीय परंपराओं में प्रकृति को किसके रूप में माना गया है? उत्तर: देवी-देवता
  6. ​पर्वत, पेड़ और नदियों को किस रूप में पूजा जाता है? उत्तर: देवी-देवता
  7. ​20वीं सदी में मानव ने विकास के लिए क्या अपनाया? उत्तर: पश्चिम का अंधानुकरण
  8. ​फलों और फूलों का मुख्य उद्देश्य क्या था? उत्तर: पर्यावरण को बचाना
  9. ​मानव ने विज्ञान की प्रगति को किस रूप में माना है? उत्तर: विकास
  10. ​आधुनिक सभ्यता में क्या सबसे अधिक हुआ है? उत्तर: प्राकृतिक संसाधनों का दोहन
  11. ​आधुनिक विकास का नाम क्या है? उत्तर: औद्योगीकरण
  12. ​2005 में दुनिया के सबसे संपन्न देश कौनसे थे? उत्तर: अमेरिका
  13. ​उपभोक्तावाद के कारण क्या बढ़ा है? उत्तर: तनाव, बीमारी
  14. ​2050 तक दुनिया की जनसंख्या कितनी हो सकती है? उत्तर: 23 अरब
  15. ​2008 में पर्यावरण को बचाने के लिए भारत ने कितने हेक्टेयर भूमि खाली करने की घोषणा की थी? उत्तर: 60 हजार
  16. ​पर्यावरण का प्रदूषण रोकने के लिए क्या आवश्यक है? उत्तर: सामूहिक प्रयास
  17. ​हमें प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग कैसे करना चाहिए? उत्तर: सीमित
  18. ​हमें अपनी जीवनशैली को किसके अनुकूल बनाना चाहिए? उत्तर: प्रकृति
  19. ​अगर हम प्रकृति का सम्मान नहीं करेंगे तो क्या होगा? उत्तर: धरती बचेगी नहीं
  20. ​पर्यावरण को बचाने का अंतिम उपाय क्या है? उत्तर: स्वयं को बदलना

संदर्भ सहित व्याख्या

व्याख्या-1

संदर्भ: "जब यह बात है कि भारतीय अपनी प्राचीन परंपराओं को भूलने जा रहे हैं। जबकि पारंपरिक ढंग से हमारे पूर्वज प्रकृति की उपासना का मंत्र देते आए हैं। हमारे धार्मिक रीति-रिवाजों में प्रकृति के संरक्षण का संदेश समाहित है। पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, पेड़, कलश, सूर्य, चंद्र आदि को पूजने और भगवान देने का अर्थ ही है कि हम उनसे बदला का भाव मानते हैं।"

व्याख्या:

लेखिका इस अनुच्छेद में बताती हैं कि आधुनिक समाज अपनी पुरानी भारतीय परंपराओं को भूलता जा रहा है, जहाँ प्रकृति की पूजा की जाती थी। हमारी संस्कृति में पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, सूर्य, और चंद्रमा जैसे प्राकृतिक तत्वों को देवी-देवता मानकर पूजा जाता था। यह पूजा केवल एक धार्मिक रिवाज नहीं थी, बल्कि प्रकृति के प्रति सम्मान और कृतज्ञता व्यक्त करने का एक तरीका था। यह हमें सिखाता था कि हमें प्रकृति से केवल लेना ही नहीं, बल्कि उसे बचाना भी है। यह दृष्टिकोण आज के समय में बहुत महत्वपूर्ण है, जब हम बिना सोचे-समझे प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग कर रहे हैं।

व्याख्या-2

संदर्भ: "उपभोक्तावादी संस्कृति ने हमारी भाषा, पहनावे, जीवन-मूल्यों, नियमों एवं संस्कारों को जबरदस्ती नुकसान पहुंचाया है। इससे जीवन की आसानता से तनाव, बीमारी, कर्ज और मृत्यु के भय को बढ़ावा भी है।"

व्याख्या:

इस अंश में, लेखिका उपभोक्तावाद (consumerism) के नकारात्मक प्रभावों पर प्रकाश डालती हैं। वह बताती हैं कि कैसे पश्चिमी सभ्यता की देखा-देखी और नई चीजों के प्रति लालसा ने हमारे पारंपरिक जीवन मूल्यों, पहनावे और संस्कृति को बदल दिया है। यह उपभोक्तावादी संस्कृति हमें और अधिक खरीदने और उपभोग करने के लिए प्रेरित करती है, जिससे हमारे जीवन में अनावश्यक तनाव, बीमारियाँ, और वित्तीय समस्याएँ (जैसे कर्ज) बढ़ती हैं। इसका सीधा संबंध हमारे स्वास्थ्य और मानसिक शांति से है। इस प्रकार, लेखिका हमें याद दिलाती हैं कि असली खुशी और शांति हमारे पारंपरिक, प्रकृति-आधारित जीवनशैली में है, न कि वस्तुओं के पीछे भागने में।

व्याख्या-3

संदर्भ: "यह नितांत आवश्यक है कि वर्तमान परिस्थितियों में धरती की रक्षा का अपना धर्म समझा जाए और उसके नैसर्गिक सौंदर्य को बचाए रखने के अलावा उसे बंजर होने से भी बचाया जाए। जुलाई 2008 में प्रधानमंत्री द्वारा 60 लाख हेक्टेयर वनों की खाली बंजर भूमि पर पेड़ लगाने की घोषणा की गई थी, जिस पर 60 हजार करोड़ रुपए खर्च होने का अनुमान था। लेकिन यह सर्वविदित है कि कागजों पर ही इतने पेड़ लगाए जाते हैं। इसलिए यथार्थ के धरातल पर प्रकृति की दशा नहीं सुधरेगी जब तक निजी तौर पर ‘एक व्यक्ति : एक पेड़’ लगाने का नियम अपनाकर हम धरती को हरियाली-जंगल बनाने की चेष्टा करनी चाहिए।"

व्याख्या:

लेखिका यहाँ बताती हैं कि धरती को बचाने के लिए सरकारी घोषणाओं और बड़े-बड़े प्रोजेक्ट्स पर निर्भर रहना काफी नहीं है। वे एक उदाहरण देती हैं कि 2008 में भारत सरकार ने 60 लाख हेक्टेयर बंजर भूमि पर पेड़ लगाने की योजना बनाई थी, लेकिन ये योजनाएं अक्सर कागजों तक ही सीमित रहती हैं और वास्तविक रूप में लागू नहीं हो पातीं। इसलिए, वह जोर देती हैं कि पर्यावरण को बचाने की जिम्मेदारी हम सभी की है। "एक व्यक्ति: एक पेड़" का नियम अपनाकर, हमें व्यक्तिगत स्तर पर पेड़ लगाने और प्रकृति की देखभाल करने का प्रयास करना चाहिए। उनका मानना है कि जब तक हर व्यक्ति इस काम को अपना कर्तव्य नहीं समझेगा, तब तक कोई भी बड़ी योजना सफल नहीं हो सकती। यह संदेश हमें बताता है कि धरती को बचाने की शुरुआत हम खुद से कर सकते हैं।

मंगलवार, 19 अगस्त 2025

व्याघ्र वेशी पात्र पर आधारित नोट्स


दोड्डण्णा का विस्तृत चरित्र चित्रण


1. न्याय और सच्चाई का प्रबल समर्थक

दोड्डण्णा का सबसे महत्वपूर्ण गुण उसकी न्यायप्रियता है। जब उसे अपने पुराने मित्र तिम्मननायक और उसकी बहन के साथ हो रहे अन्याय का पता चलता है, तो वह तुरंत उनकी मदद के लिए आता है। वह राजा के सामने भी बिल्कुल नहीं झुकता और साफ-साफ कहता है कि वह तिम्मननायक की बहन को नहीं ले जा पाएगा। वह जानता है कि राजा का व्यवहार अन्यायपूर्ण है, और इसलिए वह अपने मित्र की रक्षा के लिए खड़ा हो जाता है।

2. साहसी और निडर योद्धा

दोड्डण्णा केवल एक ज्ञानी व्यक्ति ही नहीं, बल्कि एक साहसी योद्धा भी है। मंगराज जैसे अहंकारी और शक्तिशाली पात्र के सामने भी वह अपने विचारों पर अडिग रहता है। वह अपनी तलवार को निकालकर राजा को चुनौती देता है, यह दर्शाता है कि वह सिर्फ बातों से नहीं, बल्कि जरूरत पड़ने पर कार्रवाई से भी अपनी बात को साबित कर सकता है। उसका यह साहस ही उसे एक साधारण व्यक्ति से ऊपर उठाकर एक नेतृत्वकर्ता बनाता है।

3. बुद्धिमान और विचारशील

दोड्डण्णा का चरित्र केवल साहस तक सीमित नहीं है। वह एक बुद्धिमान और विचारशील व्यक्ति भी है। जब राजा और मंगराज अपनी शक्ति का घमंड दिखाते हैं, तब दोड्डण्णा उन्हें धैर्य और गुणों का महत्व समझाता है। वह कहता है कि गाँव के लिए वही राजा श्रेष्ठ है जो धैर्य रखता है और अपनी प्रजा के गुणों को समझता है। यह संवाद उसकी गहरी सोच और समझदारी को दर्शाता है।

4. निष्ठावान मित्र

नाटक में दोड्डण्णा की निष्ठा और मित्रता की भावना भी उजागर होती है। कई सालों तक अलग रहने के बावजूद, वह अपने बचपन के मित्र तिम्मननायक की मदद करने के लिए तत्पर हो जाता है। वह बूढ़ा और काला से कहता है कि तिम्मननायक उसका पुराना मित्र है और इसलिए उसकी समस्याओं को सुलझाना उसका कर्तव्य है। यह दर्शाता है कि उसके लिए रिश्तों का महत्व बहुत गहरा है।

5. सामाजिक बदलाव का प्रतीक

दोड्डण्णा का चरित्र सामाजिक बदलाव का प्रतीक है। वह उस समय के समाज में फैले अन्याय और शोषण के खिलाफ आवाज़ उठाता है। जहाँ राजा जैसे लोग अपनी शक्ति का दुरुपयोग करते हैं, वहीं दोड्डण्णा जैसे लोग समाज को सही रास्ता दिखाते हैं। वह इस बात का उदाहरण है कि एक अकेला व्यक्ति भी अन्याय के खिलाफ खड़ा होकर समाज में बदलाव ला सकता है।

संक्षेप में, दोड्डण्णा का चरित्र एक आदर्श नायक का है जो अपनी निष्ठा, साहस, बुद्धि और न्यायप्रियता से एक मुश्किल स्थिति को सुलझाता है। वह नाटक का सबसे प्रभावशाली पात्र है और दर्शकों को यह संदेश देता है कि न्याय और सच्चाई की हमेशा जीत होती है।

व्याघ्र वेशी नाटक के संवाद आधारित नोट्स


'व्याघ्रवेशी' नाटक: संवादों पर आधारित व्याख्या

यह अंश 'व्याघ्रवेशी' नाटक के तीसरे दृश्य से हैं, जो गुरु संपापति और उनके शिष्य, दोड्डण्णा के बीच के संबंधों को दर्शाते हैं। ये अंश गुरु और शिष्य के बीच की परीक्षा, विश्वास और त्याग को प्रस्तुत करते हैं।

संपापतिऔर दोड्डण्णा के बीच संवाद

संवाद: "गुरुदेव क्या आप मुझे अनाथ कर रहे हैं? आपकी बातें मानो कानों में गरम शीशा डाल दी हों...नहीं गुरुदेव नहीं... मुझे अकेला छोड़कर मत जाइए।" (दोड्डण्णा द्वारा)

किसने किससे कहा: दोड्डण्णा ने गुरु संपापति से कहा।

क्यों कहा: गुरु संपापति नाटक में मरने का नाटक कर रहे हैं ताकि वे अपने शिष्य दोड्डण्णा की निष्ठा और वफादारी की परीक्षा ले सकें। दोड्डण्णा यह देखकर बहुत दुखी होता है और अपने गुरु से विनती करता है कि वे उसे अकेला न छोड़ें।

अभिप्राय: यह संवाद दोड्डण्णा के अपने गुरु के प्रति असीम प्रेम, निष्ठा और समर्पण को दर्शाता है। वह अपने गुरु को सिर्फ एक शिक्षक के रूप में नहीं, बल्कि एक पिता के रूप में भी देखता है। यह संवाद गुरु-शिष्य के रिश्ते की पवित्रता को दिखाता है।

संवाद: "मेरी बातों को ध्यान से सुनो! अभी आधे घंटे में शरीर से प्राण निकल जाएँगे...इस मानव संपदा की अनेक मुसीबतों से छुटकारा दिलाना है...तुम्हें वर्तमान में अपने लोगों को अनेक बड़ी मुसीबतों से बचाना है।" (संपापति द्वारा)

किसने किससे कहा: गुरु संपापति ने दोड्डण्णा से कहा।

क्यों कहा: गुरु अपनी अंतिम साँसें गिनते हुए दोड्डण्णा को उसकी शिक्षा का असली उद्देश्य समझाते हैं। वे उसे यह याद दिलाना चाहते हैं कि उसने जो ज्ञान प्राप्त किया है, उसका उपयोग सिर्फ अपने लाभ के लिए नहीं, बल्कि समाज के दुख को दूर करने के लिए करना चाहिए।

अभिप्राय: यह संवाद गुरु संपापति की दूरदर्शिता और उच्च विचारों को दर्शाता है। वे अपने शिष्य को सिर्फ एक योद्धा नहीं, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति बनाना चाहते हैं जो लोगों की सेवा करे। यह संवाद ज्ञान के वास्तविक उद्देश्य को उजागर करता है: ज्ञान लोगों के दुख को दूर करने के लिए होता है।

गुरु संपापति और दोड्डण्णा की परीक्षा

दिए गए अंशों में, गुरु संपापति अपने शिष्य दोड्डण्णा की परीक्षा ले रहे हैं। वे एक घायल व्यक्ति का रूप धारण कर जंगल में आते हैं और अपनी जान बचाने के लिए दोड्डण्णा से मदद मांगते हैं। गुरु, खुद को घायल कर देते हैं और दोड्डण्णा को अपने हाथों से उनका इलाज करने के लिए कहते हैं। दोड्डण्णा अपने गुरु के प्रति अपनी निष्ठा और कर्तव्य को निभाते हुए उनकी सेवा करता है। गुरु ने अपनी जान जोखिम में डालकर शिष्य की वफादारी की परीक्षा ली, जिससे यह पता चलता है कि गुरु अपने शिष्यों को केवल ज्ञान ही नहीं देते, बल्कि उन्हें जीवन की कठिन परिस्थितियों के लिए भी तैयार करते हैं।

शीर्षक की सार्थकता

नाटक का शीर्षक 'व्याघ्रवेशी' है, जो यहाँ गुरु संपापति के लिए प्रयुक्त हुआ है। उन्होंने व्याघ्र का रूप धारण किया था, जो उनकी क्रूरता को दिखाता है। यह उनके शिष्यों की परीक्षा लेने के लिए एक कठोर तरीका था। गुरु ने इस वेश में अपने शिष्यों की निष्ठा और उनके चरित्र की गहराई को परखने की कोशिश की, जिससे यह स्पष्ट होता है कि वे अपने शिष्यों को केवल ज्ञान ही नहीं देते, बल्कि उन्हें जीवन के कठिन सत्य का भी सामना करना सिखाते हैं।

Ridh ki haddi notes

 


उमा का चरित्र-चित्रण

भूमिका:

एकांकी 'रीढ़ की हड्डी' की नायिका उमा एक पढ़ी-लिखी, समझदार और आधुनिक विचारों वाली युवती है। वह रूढ़िवादी सामाजिक सोच और पितृसत्तात्मक मानसिकता का विरोध करती है।

मुख्य भाग:

1. पढ़ी-लिखी और स्वाभिमानी युवती:

उमा ने बी.ए. तक की शिक्षा प्राप्त की है, जो उस समय के समाज में लड़कियों के लिए असामान्य था। वह अपने ज्ञान और शिक्षा का सम्मान करती है। जब गोपालप्रसाद उससे "औरतें ज्यादा पढ़ी-लिखी क्यों नहीं होनी चाहिए" जैसे सवाल पूछते हैं, तो वह अपमानित महसूस करती है। उसका स्वाभिमान उसे चुप नहीं रहने देता, और वह उनके खोखले विचारों पर करारा प्रहार करती है।

2. निडर और मुखर (Fearless and Outspoken):

उमा शुरुआत में चुप और विनम्र प्रतीत होती है, लेकिन जब उसे वस्तु की तरह देखा जाता है, तो उसकी चुप्पी टूट जाती है। वह निडर होकर गोपालप्रसाद और शंकर से कहती है कि "रीढ़ की हड्डी" केवल लड़कों की ही नहीं, बल्कि लड़कियों की भी होती है। वह गोपालप्रसाद के पाखंड को उजागर करते हुए कहती है कि वे लड़कियों की सुंदरता की बात करते हैं, लेकिन अपने ही बेटे के चरित्र और रीढ़ की हड्डी को नजरअंदाज करते हैं।

3. आधुनिक विचारों का प्रतिनिधित्व:

उमा पुरानी पीढ़ी की सोच के खिलाफ एक आवाज है। वह उस पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करती है जो विवाह को सिर्फ एक समझौता नहीं, बल्कि दो सम्मानजनक व्यक्तियों के बीच का रिश्ता मानती है। वह दहेज और दिखावे का विरोध करती है और यह साबित करती है कि शिक्षा और स्वाभिमान ही एक व्यक्ति की असली पहचान है। उसका मुखर होना ही इस एकांकी का मुख्य संदेश है।

निष्कर्ष:

उमा का चरित्र एक मजबूत और सशक्त महिला का है। वह अपनी शिक्षा और स्वाभिमान के बल पर उस समाज के सामने खड़ी होती है, जो उसे एक निर्जीव वस्तु मानता है। उसका चरित्र समाज को एक महत्वपूर्ण संदेश देता है कि शिक्षा केवल लड़कों के लिए नहीं, बल्कि लड़कियों के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण है।


उदाहरण 2: 'रीढ़ की हड्डी' एकांकी में सामाजिक पाखंड


सामाजिक पाखंड

भूमिका:

जगदीश चंद्र माथुर द्वारा लिखित एकांकी 'रीढ़ की हड्डी' समाज में व्याप्त पाखंड और दोहरी मानसिकता को उजागर करता है। नाटक के पात्रों के माध्यम से लेखक ने दिखाया है कि कैसे लोग अपनी कमियों को छिपाकर दूसरों से पूर्णता की उम्मीद करते हैं।

मुख्य भाग:

1. गोपालप्रसाद का पाखंड:

गोपालप्रसाद एक वकील होते हुए भी दहेज को कानूनी अपराध नहीं मानते। वे बड़ी-बड़ी बातें करते हैं, लेकिन उनकी मानसिकता बहुत पिछड़ी हुई है। वे कहते हैं कि लड़कियों को ज्यादा पढ़ना-लिखना नहीं चाहिए, क्योंकि इससे उनके घर-गृहस्थी चलाने में दिक्कत आती है। लेकिन वे अपने ही बेटे के लिए एक शिक्षित और गुणवान बहू चाहते हैं। उनके इस विरोधाभास से उनका पाखंड स्पष्ट होता है।

2. शंकर का खोखलापन:

शंकर, जो गोपालप्रसाद का बेटा है, स्वयं ही शारीरिक और मानसिक रूप से कमजोर है। कॉलेज में उसके "रीढ़ की हड्डी" में समस्या है, और वह पढ़ाई में भी कमजोर है। इसके बावजूद, वह एक सुंदर और उच्च गुणों वाली बहू चाहता है। उसका चरित्र इस बात को दर्शाता है कि समाज में कई लड़के अपनी कमियों के बावजूद लड़कियों को परखने का अधिकार मानते हैं।

3. दिखावे की प्रवृत्ति:

रामस्वरूप का परिवार इस पाखंड का शिकार बनता है। वे अपनी बेटी उमा की शिक्षा को छिपाते हैं और मेहमानों के सामने एक झूठा आदर्श प्रस्तुत करते हैं। वे जानते हैं कि गोपालप्रसाद को उनकी बेटी की सच्चाई पता चली, तो रिश्ता टूट जाएगा। यह घटना दर्शाती है कि समाज में विवाह जैसे पवित्र रिश्ते भी दिखावे और झूठ पर आधारित होते हैं।

निष्कर्ष:

'रीढ़ की हड्डी' एकांकी सामाजिक पाखंड पर एक सशक्त व्यंग्य है। यह बताता है कि कैसे लोग अपनी ही कमियों को नज़रअंदाज करके दूसरों में दोष निकालते हैं। लेखक ने पात्रों के संवादों से इस पाखंड को बखूबी उजागर किया है और समाज को अपनी दोहरी मानसिकता पर विचार करने के लिए मजबूर किया है।


प्रश्न रीढ़ की हड्डी नाटक का सारांश लिख कर उसकी विशेषताएं बताइए। 


भूमिका

जगदीश चंद्र माथुर द्वारा लिखित एकांकी 'रीढ़ की हड्डी' एक सामाजिक नाटक है जो विवाह जैसी संस्था के खोखलेपन और महिलाओं के वस्तुकरण की समस्या को उजागर करता है। यह नाटक समाज की पुरानी और नई पीढ़ी की सोच के बीच के टकराव को दर्शाता है। नाटक का शीर्षक प्रतीकात्मक है और कहानी के केंद्र में है।


'रीढ़ की हड्डी' एकांकी का सारांश


तनावपूर्ण माहौल और दिखावे की तैयारी:

नाटक की शुरुआत रामस्वरूप के घर में होती है, जहाँ उनकी बेटी उमा को देखने के लिए गोपालप्रसाद और उनका बेटा शंकर आने वाले हैं। रामस्वरूप और उनकी पत्नी प्रेमा बहुत घबराए हुए हैं। रामस्वरूप ने मेहमानों के सामने अपनी बेटी की शिक्षा (बी.ए.) को छिपाकर उसे सिर्फ मैट्रिक पास बताना है। इस झूठ को छिपाने की कोशिश में घर में तनाव का माहौल है। नौकर रतन की छोटी-छोटी गलतियाँ भी रामस्वरूप की बेचैनी को और बढ़ा देती हैं।

मेहमानों का आगमन और बातचीत:

गोपालप्रसाद और शंकर के आते ही नाटक में संघर्ष शुरू होता है। गोपालप्रसाद एक वकील हैं, जो बड़ी-बड़ी बातें करते हैं, लेकिन उनकी मानसिकता बहुत पिछड़ी हुई है। वे विवाह को एक व्यापारिक सौदे की तरह देखते हैं। वे उमा से उसकी शिक्षा और रुचियों के बारे में कई सवाल करते हैं, जिनसे उनका पाखंड उजागर होता है। शंकर एक दब्बू और कमजोर चरित्र वाला युवक है, जिसकी शारीरिक रीढ़ की हड्डी भी कमजोर है और वह अपने पिता के सामने बिलकुल शांत रहता है।

उमा का विद्रोह और निष्कर्ष:

जब गोपालप्रसाद लगातार उमा का अपमान करते हैं और उसे एक निर्जीव वस्तु की तरह परखते हैं, तो उमा की चुप्पी टूट जाती है। वह निडरता से अपने स्वाभिमान की रक्षा करती है। वह सीधे गोपालप्रसाद से कहती है कि "आप अपने बेटे की रीढ़ की हड्डी तो देख लीजिए।" वह शंकर को उसके चरित्रहीन होने और कॉलेज में हुई घटनाओं के लिए भी लताड़ती है। इस बात से गोपालप्रसाद और शंकर शर्मिंदा होकर वहां से चले जाते हैं। अंत में, उमा ने भले ही अपने लिए कोई जीवनसाथी नहीं चुना, लेकिन उसने अपने आत्मसम्मान की रक्षा करके समाज को एक महत्वपूर्ण संदेश दिया।


एकांकी की प्रमुख विशेषताएँ


सामाजिक समस्या पर आधारित:

यह एकांकी दहेज प्रथा, महिलाओं के वस्तुकरण और पुरानी व नई पीढ़ी की सोच के बीच के संघर्ष को दर्शाती है। यह दिखाता है कि कैसे समाज में एक लड़की की शिक्षा को उसकी शादी में बाधा माना जाता है।

पात्रों का चरित्र-चित्रण:

उमा: वह शिक्षित, स्वाभिमानी और आत्मविश्वासी है। वह आधुनिक विचारों की प्रतीक है जो समाज की पुरानी मान्यताओं के खिलाफ विद्रोह करती है।

रामस्वरूप और प्रेमा: ये एक ऐसे माता-पिता का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अपनी बेटी से प्यार करते हैं, लेकिन सामाजिक दबाव के आगे झुक जाते हैं।

गोपालप्रसाद और शंकर: ये पात्र उस रूढ़िवादी और पाखंडी मानसिकता को दर्शाते हैं जो दूसरों में दोष ढूंढती है, लेकिन अपनी खुद की कमियों को नजरअंदाज करती है।

संवादों की प्रासंगिकता और प्रतीकात्मकता:

नाटक के संवाद बहुत ही सरल और सहज हैं, लेकिन वे गहरा अर्थ रखते हैं। "रीढ़ की हड्डी" शीर्षक एक शक्तिशाली प्रतीक है। यह केवल शंकर की शारीरिक कमजोरी को नहीं, बल्कि उसके और उसके पिता की नैतिक और सामाजिक रीढ़ की हड्डी के अभाव को भी दर्शाता है। उमा का संवाद "रीढ़ की हड्डी" ही नाटक का केंद्रीय विषय बन जाता है।

उद्देश्य और संदेश:

इस एकांकी का मुख्य उद्देश्य समाज को अपनी दोहरी मानसिकता पर सोचने के लिए मजबूर करना है। यह बताता है कि शिक्षा और आत्मसम्मान किसी भी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। लेखक ने यह संदेश दिया है कि हर व्यक्ति को, विशेषकर महिलाओं को, अपनी पहचान और गरिमा की रक्षा करनी चाहिए।

निष्कर्ष

'रीढ़ की हड्डी' एक सशक्त एकांकी है जो अपनी कहानी और पात्रों के माध्यम से समाज की कई गंभीर समस्याओं पर प्रकाश डालती है। इसका सफल मंचन आज भी प्रासंगिक है, क्योंकि यह हमें सिखाता है कि किसी भी व्यक्ति का असली मूल्य उसकी शिक्षा, नैतिकता और आत्मसम्मान में निहित होता है, न कि उसके दिखावे या धन-दौलत में।

BCA 1st sem SEP Ridh ki haddi notes


'रीढ़ की हड्डी' के आधार पर 15 लघु प्रश्नोत्तर

उमा किस तरह की लड़की है?

उत्तर: पढ़ी-लिखी

रामस्वरूप अपनी बेटी के विवाह के लिए क्या छिपाते हैं?

उत्तर: शिक्षा

गोपाल प्रसाद अपने बेटे के लिए कैसी बहू चाहते हैं?

उत्तर: कम-पढ़ी

गोपाल प्रसाद के बेटे का नाम क्या है?

उत्तर: शंकर

शंकर की क्या बीमारी है?

उत्तर: रीढ़

रामस्वरूप ने घर में मेहमानों के लिए क्या मंगवाया था?

उत्तर: नाश्ता

उमा की माँ का नाम क्या है?

उत्तर: प्रेमा

शंकर किस कॉलेज में पढ़ता था?

उत्तर: मेडिकल

गोपाल प्रसाद किसकी पढ़ाई को 'बाबू' की पढ़ाई कहते हैं?

उत्तर: लड़कियों

गोपाल प्रसाद किस विषय में बहस करते हैं?

उत्तर: व्यापार

उमा अपने अपमान का जवाब किस तरह देती है?

उत्तर: व्यंग्य

शंकर लड़कियों के हॉस्टल में क्यों गया था?

उत्तर: पकड़ा गया था

शंकर का चरित्र कैसा है?

उत्तर: कमजोर

उमा ने अपनी पढ़ाई कहाँ तक पूरी की थी?

उत्तर: बी.ए.

नाटक का शीर्षक 'रीढ़ की हड्डी' किसके चरित्र की कमजोरी को दर्शाता है?

उत्तर: शंकर

संदर्भ सहित व्याख्या

1. "यह तो गजब हो गया! उसकी खूबसूरती का तो कहना ही क्या।"

संदर्भ: यह कथन गोपाल प्रसाद अपने बेटे शंकर के लिए एक सुंदर और कम पढ़ी-लिखी लड़की की तलाश करते समय कहते हैं।

व्याख्या: यह पंक्ति समाज की उस मानसिकता को दर्शाती है जहाँ लड़कियों की सुंदरता को उनकी योग्यता से अधिक महत्व दिया जाता है। गोपाल प्रसाद के लिए बहू की शिक्षा गौण है, पर उसका रूप-रंग सबसे महत्वपूर्ण है। यह लड़कियों को एक वस्तु के रूप में देखने की संकीर्ण सोच को उजागर करता है।

2. "जब तक बेटी को ब्याहने के लिए लोग आते हैं, तब तक वे वस्तु ही रहती हैं।"

संदर्भ: यह कथन रामस्वरूप अपनी पत्नी प्रेमा से कहते हैं, जब वे उमा को देखने आने वाले मेहमानों के सामने उसकी शिक्षा छिपाने की बात पर चर्चा कर रहे होते हैं।

व्याख्या: यह पंक्ति समाज की क्रूर वास्तविकता को दर्शाती है जहाँ विवाह के समय लड़की को एक व्यक्ति के बजाय एक 'वस्तु' की तरह देखा जाता है, जिसकी कीमत लगाई जा रही हो। यह रामस्वरूप की विवशता और समाज के दबाव को दिखाता है, जहाँ एक पिता को अपनी बेटी की योग्यता छिपाकर उसे स्वीकार्य बनाना पड़ता है।

3. "आपकी रीढ़ की हड्डी है भी या नहीं?"

संदर्भ: यह कथन उमा गोपाल प्रसाद और उनके बेटे शंकर से बातचीत के दौरान गुस्से में कहती है।

व्याख्या: यह नाटक का सबसे महत्वपूर्ण संवाद है। उमा इस व्यंग्यात्मक प्रश्न के माध्यम से शंकर के चरित्र की कमजोरी पर सीधा प्रहार करती है। 'रीढ़ की हड्डी' यहाँ सिर्फ शारीरिक दोष नहीं, बल्कि नैतिक और मानसिक साहस का प्रतीक है। शंकर के पास अपनी राय नहीं है और वह अपने पिता के हर गलत विचार का समर्थन करता है। उमा का यह सवाल गोपाल प्रसाद के खोखले आदर्शों और शंकर की व्यक्तित्वहीनता पर करारा व्यंग्य है, जो समाज की पितृसत्तात्मक सोच को चुनौती देता है।

सोमवार, 18 अगस्त 2025

BCA SEP 1st sem three chapter short notes


ताजमहल (निबंध) - भगवतशरण उपाध्याय

​यह निबंध ताजमहल की भव्यता, उसके निर्माण और उसकी अमरता का वर्णन करता है। लेखक बताते हैं कि ताजमहल दुनिया के अजूबों में से एक है। इसका निर्माण बादशाह शाहजहाँ ने अपनी बेगम मुमताज़महल की याद में करवाया था। निबंध में ताजमहल की वास्तुकला की सुंदरता, उसके सफेद संगमरमर और उसके चारों ओर के बागों का वर्णन किया गया है। लेखक यह भी बताते हैं कि इसे बनाने में 22 साल का समय लगा था और इसे देश-विदेश के कुशल कारीगरों ने बनाया था। ताजमहल केवल एक मकबरा नहीं, बल्कि प्रेम, कला और समर्पण का प्रतीक है।

गंगा मैया (निबंध) - काका कालेलकर

​इस निबंध में लेखक ने गंगा नदी के धार्मिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व पर प्रकाश डाला है। वे गंगा को केवल एक नदी नहीं, बल्कि आर्य जाति की माँ मानते हैं। निबंध में गंगा के उद्गम (हिमालय) से लेकर उसके सागर में मिलने तक के सफर का वर्णन है। लेखक बताते हैं कि गंगा के तट पर ही भीष्म, वाल्मीकि, तुलसीदास और कबीर जैसे महान संतों ने जन्म लिया और साधना की। यह नदी भारत की कृषि और समृद्धि का आधार रही है। हालांकि, निबंध के अंत में लेखक आधुनिक युग में गंगा के तट पर खड़े होते कल-कारखानों और बढ़ते प्रदूषण पर दुख भी व्यक्त करते हैं, जो इसकी पवित्रता को नष्ट कर रहे हैं।

भक्तिन (कहानी) - महादेवी वर्मा

​यह कहानी एक सेविका भक्तिन और लेखिका महादेवी वर्मा के बीच के गहरे और आत्मीय संबंध को दर्शाती है। कहानी तीन परिच्छेदों में भक्तिन के जीवन की यात्रा को बताती है। पहले में उसके बचपन और शादी का दुखद अनुभव, दूसरे में उसकी बेटियों के साथ हुए सामाजिक भेदभाव और संघर्ष और तीसरे में उसके पति की मृत्यु के बाद उसकी संपत्ति के लिए परिवार के साथ हुए मुक़दमे का वर्णन है। इन सभी दुखों के बाद वह शहर में महादेवी वर्मा के पास काम करने आती है।

​लेखिका बताती हैं कि भक्तिन भले ही अशिक्षित और हठी थी, लेकिन वह बहुत समझदार, परिश्रमी और ईमानदार थी। वह अपनी मालकिन की सेवा में पूरी तरह समर्पित थी। उनका रिश्ता सिर्फ नौकर-मालकिन का नहीं, बल्कि उससे कहीं ज़्यादा गहरा और भावनात्मक था। कहानी के अंत में लेखिका कहती हैं कि वे भक्तिन के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकतीं और उसकी कहानी को अधूरा ही रखना चाहती हैं, ताकि वह हमेशा उनके साथ रहे।

BCA 1st Sem SEP Bhaktin chapter notes

 

संदर्भ सहित व्याख्या


"तुम पचे का का बताई यह पचास बरिस से संग रहीत है।' इस हिसाब में मैं पचहतर की ठहरती हूँ और वह सौ वर्ष की आयु भी पार कर जाती है, इसका भक्तिन को पता नहीं।"


संदर्भ: यह अंश लेखिका (महादेवी वर्मा) और भक्तिन के बीच के उस गहरे संबंध को दर्शाता है, जहाँ भक्तिन लेखिका की आयु के बारे में सोचती है और उनके साथ बिताए समय को अपनी समझ से बताती है।


व्याख्या: इस पंक्ति में, भक्तिन की लेखिका के प्रति गहरी आत्मीयता और अनभिज्ञता दोनों प्रकट होती है। भक्तिन लेखिका के साथ अपने पचास साल के संबंध को बताती है और दावा करती है कि वह उनके साथ इतने वर्षों से है। इस हिसाब से, लेखिका की उम्र 75 साल होनी चाहिए, और भक्तिन की उम्र 100 साल से भी अधिक। यह बताता है कि भक्तिन का लेखिका के प्रति प्रेम इतना गहरा है कि वह उनसे बिछड़ने की कल्पना भी नहीं कर सकती और उन्हें अपने साथ 100 साल तक देखना चाहती है। यह अंश भक्तिन की लेखिका के प्रति अगाध स्नेह और उनके सहज, सरल स्वभाव को दर्शाता है, जिसमें उम्र का कोई हिसाब-किताब नहीं होता, बस संबंध की गहराई मायने रखती है।


"भक्तिन का दुर्भाग्य की उससे कम हठी नहीं था, इसी से किशोरी से युवती होते ही बड़ी लड़की भी विधवा हो गई।"


संदर्भ: यह पंक्ति भक्तिन के जीवन के तीसरे परिच्छेद से ली गई है, जहाँ उसके पति की मृत्यु के बाद उसके जीवन में और भी विपत्तियाँ आती हैं।


व्याख्या: लेखक ने यहाँ भक्तिन के दुर्भाग्य को एक जिद्दी और हठी व्यक्ति के रूप में चित्रित किया है, जो उसका पीछा नहीं छोड़ता। भक्तिन ने बड़ी मेहनत और बुद्धिमानी से पति की मृत्यु के बाद अपनी गृहस्थी को संभाला था, लेकिन उसके दुर्भाग्य के कारण उसकी सबसे बड़ी बेटी भी कम उम्र में विधवा हो गई। इस घटना ने उसके परिवार में नई समस्याएँ खड़ी कर दीं और उसके जेठ-जेठौतों (जेठ और उसके बेटे) को उसकी संपत्ति पर कब्ज़ा करने का एक और मौका मिल गया। यह पंक्ति दिखाती है कि भक्तिन का जीवन एक के बाद एक आने वाली कठिनाइयों से भरा रहा, फिर भी उसने हिम्मत नहीं हारी।


एक शब्द में लघु प्रश्नोत्तर

भक्तिन के सेवक-धर्म की तुलना किससे की गई है?

हनुमान

भक्तिन का वास्तविक नाम क्या था?

लक्ष्मी

भक्तिन कितने वर्ष से लेखिका के साथ रह रही थी?

पचास

भक्तिन कहाँ की रहने वाली थी?

झूँसी

भक्तिन अपने पिता की कैसी बेटी थी?

एकलौती

पिता की मृत्यु का समाचार भक्तिन को कब मिला?

मृत्यु के बाद

भक्तिन की पहली बेटी के जन्म पर किसने उपेक्षा की?

सास और जिठानियों ने

भक्तिन ने अपनी मेहनत से क्या बना लिया?

सोना

पति की मृत्यु के समय भक्तिन की उम्र क्या थी?

उन्तीस

भक्तिन अपनी सास और जेठों से अलग क्यों रहती थी?

पति के प्रेम से

भक्तिन अपनी विधवा बेटी को फिर से घर में क्यों रखना चाहती थी?

संपत्ति की सुरक्षा

भक्तिन ने जमींदार के किस व्यवहार के कारण गाँव छोड़ा?

कड़ी धूप में खड़ा करना

भक्तिन के सिर मुँडाने के पीछे कौन-सा तर्क था?

शास्त्र

भक्तिन किस जानवर से डरती है?

यमलोक

भक्तिन ने किस चीज़ को छिपाकर रखा था?

पैसा


संदर्भ सहित व्याख्या वाले नोट्स

"जीवन के दूसरे परिच्छेद में भी सुख की अपेक्षा दु:ख ही अधिक है।"


संदर्भ: यह पंक्ति भक्तिन के वैवाहिक जीवन के दूसरे चरण को दर्शाती है, जब उसकी बेटियों का जन्म होता है।


व्याख्या: लेखिका बताती हैं कि शादी के बाद भी भक्तिन का जीवन दुखों से भरा रहा। जब उसने एक के बाद एक तीन बेटियों को जन्म दिया, तो उसकी सास और जिठानियाँ उससे और उसकी बेटियों से घृणा करने लगीं। वे उसे उपेक्षा की दृष्टि से देखती थीं, क्योंकि उन्होंने बेटों को जन्म दिया था जो परिवार के लिए कमा सकते थे। इस दुर्व्यवहार ने भक्तिन के जीवन को और भी कठिन बना दिया, जहाँ उसे केवल अपनी बेटियों के साथ ही रहना पड़ा, और उसे परिवार में कोई सम्मान नहीं मिला।


"पर वह मूर्ख है या विद्याबुद्धि का महत्त्व नहीं जानती, यह कहना असत्य कहना है।"


संदर्भ: यह अंश भक्तिन के व्यक्तित्व के विरोधाभास को दर्शाता है, जहाँ वह अशिक्षित होने पर भी बुद्धिमान मानी जाती है।


व्याख्या: लेखिका भक्तिन को मूर्ख मानने से इनकार करती हैं। वह कहती हैं कि भक्तिन भले ही पढ़ी-लिखी न हो, लेकिन उसमें समझदारी और बुद्धि की कोई कमी नहीं है। जब लेखिका ने सभी नौकरों से अंगूठे के निशान की जगह हस्ताक्षर करने को कहा, तो भक्तिन ने अपनी मालकिन के कामों को देखकर यह तर्क दिया कि अगर वह भी पढ़ने लगेगी तो घर-गृहस्थी का काम कौन करेगा। वह अपनी बुद्धिमानी से लोगों को यह समझा देती थी कि वह कम नहीं, बल्कि सबसे अधिक समझदार है।


"भक्तिन और मेरे बीच में सेवक-स्वामी का सम्बन्ध है, यह कहना कठिन है।"


संदर्भ: यह पंक्ति लेखिका और भक्तिन के बीच के रिश्ते की गहराई को बताती है, जो किसी भी सामान्य नौकर और मालकिन के रिश्ते से परे है।


व्याख्या: लेखिका कहती हैं कि उनका और भक्तिन का रिश्ता केवल नौकर-मालिक का नहीं है। वह भक्तिन को अपने घर का एक अभिन्न अंग मानती हैं। वे कहती हैं कि भक्तिन उनके लिए उतनी ही आवश्यक है, जितना घर में अँधेरा-उजाला, गुलाब और आम। भक्तिन उनकी देखभाल करती है, उनकी हर छोटी-बड़ी बात का ध्यान रखती है, और हमेशा उनके साथ रहती है। वह अपनी मर्जी से काम करती है और कभी भी लेखिका के कहने पर भी काम छोड़ने के लिए तैयार नहीं होती, जिससे उनका रिश्ता सामान्य से कहीं ज़्यादा गहरा और भावनात्मक है।


"भक्तिन की कहानी अधूरी है पर उसे खोकर मैं इसे पूरी नहीं करना चाहती हूं।"


संदर्भ: यह कहानी का अंतिम भाग है, जहाँ लेखिका भक्तिन के प्रति अपने गहरे प्रेम और जुड़ाव को दर्शाती हैं।


व्याख्या: इस पंक्ति में, लेखिका यह स्वीकार करती हैं कि भक्तिन की कहानी अभी पूरी नहीं हुई है, और वह उसे खोकर उसे पूरा नहीं करना चाहतीं। यह दर्शाता है कि लेखिका भक्तिन को सिर्फ अपनी सेविका नहीं मानतीं, बल्कि अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मानती हैं। वे भक्तिन के बिना अपने जीवन की कल्पना भी नहीं कर सकतीं। यह वाक्य उनके बीच के प्रेम, विश्वास, और भावनात्मक बंधन को दर्शाता है और यह भी बताता है कि वह उनके जीवन में कितनी महत्वपूर्ण हैं।

BCA 1st Sem Ganga Maiya chapter notes


एक शब्द में लघु प्रश्नोत्तर

गंगा को किसकी माता माना गया है?

आर्य जाति

गंगा तट पर रहने से किसका डर नहीं रहता?

अकाल

नदी के किनारे हवा कैसी होती है?

शुद्ध और शीतल

गंगा-यमुना का संगम किस स्थान पर होता है?

प्रयाग

प्रयागराज को किस नाम से जाना जाता था?

प्रयागराज

गंगा नदी कहाँ से निकलती है?

हिमालय

गंगा के तट पर किन सम्राटों के नाम आते हैं?

समुद्रगुप्त या अशोक

गंगा का दर्शन किसका प्रत्यक्ष दर्शन है?

तीथों और पावनता

गंगा किस-किस देश से गुजरती है?

भारत

गंगा और ब्रह्मपुत्र नदियाँ कहाँ मिलती हैं?

गोलंद

गंगा और ब्रह्मपुत्र मिलकर कौन सा नाम लेती हैं?

पद्मा

गंगा किस तरह का धन प्रदान करती है?

समृद्धि

लेखक के अनुसार, गंगा के किनारे क्या खड़े हो गए हैं?

कल-कारखाने

कौन सा देश हिंदुस्तान के बाजारों को पाट देता था?

जापान

गंगा के तट पर किन संतों के नाम आते हैं?

तुलसी और कबीर

संदर्भ सहित व्याख्या वाले नोट्स

"गंगा कुछ न करती, केवल देवव्रत भीष्म को ही जन्म देती तो भी वह आज आर्य जाति की माता कहलाती।"

संदर्भ: यह पंक्ति निबंध के आरंभ में गंगा के महत्व और माता के रूप में उसकी प्रतिष्ठा को बताती है।

व्याख्या: लेखक बताते हैं कि गंगा केवल एक नदी नहीं है, बल्कि वह आर्य जाति की माँ है। यदि गंगा केवल भीष्म जैसे महान पुरुष को जन्म देती, तो भी वह आर्य जाति के लिए पूज्यनीय हो जाती। भीष्म ने अपना पूरा जीवन ब्रह्मचर्य और निस्वार्थ सेवा में समर्पित कर दिया, और इसी कारण वे आर्यों के लिए एक आदर्श बन गए।

"कबीर, तुलसी और कबीर जैसे संत महात्माओं की साखियाँ और भजन-इन सबों का स्मरण हो आता है।"

संदर्भ: यह अंश गंगा तट से जुड़े हुए आध्यात्मिक और सांस्कृतिक महत्व को दर्शाता है।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि गंगा का दर्शन करने पर केवल प्राकृतिक सुंदरता ही नहीं, बल्कि भारत की महान सांस्कृतिक विरासत भी याद आती है। गंगा के किनारे ही वाल्मीकि, तुलसीदास और कबीर जैसे महान संत-महात्माओं ने अपनी रचनाएँ कीं और लोगों को ज्ञान दिया। गंगा का तट इन सभी महान आत्माओं की साधना-स्थली रहा है।

"गंगा-ब्रह्मपुत्र का कायाकल्प हो जाता है। ये अनेक मुखों द्वारा सागर में मिलकर पद्मा का नाम धारण करती हैं। यह पद्मा आगे चलकर मेघना के नाम से पुकारी जाती है।"

संदर्भ: यह अंश गंगा और ब्रह्मपुत्र नदियों के मिलन और उनके आगे के मार्ग का वर्णन करता है।

व्याख्या: लेखक बताते हैं कि गंगा और ब्रह्मपुत्र जब गोलंद के पास मिलती हैं, तो उनका रूप बदल जाता है। ये दोनों नदियाँ मिलकर एक नई पहचान बना लेती हैं। इस संगम के बाद, वे पद्मा के नाम से जानी जाती हैं, और यह पद्मा आगे चलकर मेघना नाम से पुकारी जाती है। यह नदियों का मिलना, उनके मिलन की प्रक्रिया और नई पहचान प्राप्त करने का एक सुंदर चित्रण है।

"आज जाकर आप देखें तो उस प्राचीन काल की कोई भी बात वहाँ नहीं रही। जहाँ देहात वहाँ सन की बोरियाँ बनाने वाले मिले हैं और इसी तरह के दूसरे बदसूरत कल-कारखाने खड़े हो गए हैं।"

संदर्भ: यह पंक्तियाँ गंगा के वर्तमान हालात और उसके बदलते परिवेश पर लेखक की निराशा को व्यक्त करती हैं।

व्याख्या: लेखक इस बात पर दुख जताते हैं कि गंगा के तट का स्वरूप अब बदल गया है। जहाँ कभी आध्यात्मिक शांति और प्राकृतिक सौंदर्य था, वहाँ आज कुरूप और गंदे कारखाने खड़े हो गए हैं। ये कारखाने प्रदूषण फैलाकर गंगा की प्राचीन पवित्रता और सुंदरता को नष्ट कर रहे हैं। यह आधुनिकता के नाम पर प्रकृति के विनाश का एक दुखद उदाहरण है।

BCA SEP 1st semester Tajmahal Nibandh notes


एक शब्द में लघु प्रश्नोत्तर

भगवतशरण उपाध्याय द्वारा लिखा गया यह निबंध किस विषय पर है?

ताजमहल

दुनिया के अजूबों में किसकी गिनती होती है?

चीन की दीवार

ताजमहल किसकी कब्र है?

मुमताज़महल

ताजमहल का असली नाम क्या था?

मुमताज़महल

मुमताज़महल की माता का नाम क्या था?

अजमद बानू बेगम

शाहजहाँ ने मुमताज़महल की कब्र कहाँ बनवाई थी?

शाहजहाँ की कब्र के बराबर

ताजमहल के नीचे वाले कमरे में किसकी कब्रें हैं?

मुमताज़महल और शाहजहाँ

कब्रों पर कुरान का पाठ किसने किया था?

कारीगरों ने

कब्रों पर फूलों का काम किसने किया था?

संगतराशों ने

ताजमहल के मेहराब पर क्या लिखा है?

पाकदिल बहिश्त में प्रवेश करे

ताजमहल के बाग में बीचों-बीच क्या है?

पतली नहर

ताजमहल के लिए मॉडल किसने तैयार किया था?

उस्ताद ईसा

ताजमहल बनाने के लिए कहाँ से मज़दूर आए थे?

देश के कोने-कोने से

ताजमहल बनाने में कितना समय लगा था?

बाईस साल

ताजमहल को बनाने के लिए कहाँ-कहाँ से पत्थर लाए गए थे?

जयपुर, पंजाब, चीन, तिब्बत, अरब, ईरान आदि।

संदर्भ सहित व्याख्या वाले नोट्स

"हज़ार मील लम्बी चीन की दीवार को देखता है, हैरत में आ जाता है।"

संदर्भ: यह पंक्ति निबंध के उस भाग से है जहाँ लेखक दुनिया के महान आश्चर्यों की बात कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक बताता है कि चीन की दीवार को देखने वाला हर व्यक्ति अचंभित हो जाता है। इसे बनाने वाले कारीगर भले ही अब मौजूद नहीं हैं, लेकिन उनकी बनाई हुई यह विशाल इमारत आज भी दुनिया के अजूबों में गिनी जाती है, जो उनके अमर काम का प्रमाण है।

"ताज सफेद संगमरमर का बना है। चारों कोनों पर चार ऊँची बुर्जेँ जैसे आसमान में तीर मारती हैं, जमुना मूकी नहीं रहती तो समझी इमारत की छाया उसकी लहरों में डोलती रहती है।"

संदर्भ: यह अंश ताजमहल की भव्यता और उसकी सुंदरता के वर्णन से लिया गया है।

व्याख्या: इस पंक्ति में ताजमहल की बनावट का सुंदर चित्रण किया गया है। लेखक बताता है कि ताजमहल सफेद संगमरमर से बना है और उसके चारों कोनों पर बनी ऊंची मीनारें ऐसी लगती हैं मानो आसमान में तीर मार रही हों। यमुना नदी के किनारे स्थित होने के कारण, उसकी परछाई नदी की लहरों में हिलती रहती है, जो एक बहुत ही सुंदर दृश्य प्रस्तुत करता है।

"कब्रों के सफेद पत्थर, कभी न मुरझानेवाले इन्हीं फूलों के बाग बन गए हैं! जिस खुदाई का जादूगर चित्र अपने चित्तों का हासिलिया लिखता है, उसी बारीकी से संगतराश ने अपनी छेनी से पत्थर पर वह फूलों का बाग बना दिया है।"

संदर्भ: यह पंक्तियाँ कब्र पर की गई कलाकारी और कारीगरों की अद्भुत कारीगरी का वर्णन करती हैं।

व्याख्या: लेखक यहाँ ताजमहल के भीतर बनी कब्रों पर की गई सूक्ष्म और बारीक कारीगरी की प्रशंसा करते हैं। वे बताते हैं कि कब्रों पर जो फूल बनाए गए हैं, वे इतने जीवंत लगते हैं कि मानो कभी मुरझाएंगे ही नहीं। यह कलाकारी इतनी जटिल है कि लगता है किसी जादुई कारीगर ने अपनी छेनी से पत्थर पर फूलों का बगीचा उकेर दिया हो।

"इतनी धनी सुघराई! कहीं कुछ कम नहीं, कहीं कुछ ज्यादा नहीं, जैसे कुदरत ने तौलकर रख दिया है। कुछ घटाया बढ़ाया नहीं जा सकता, कुछ बदला नहीं जा सकता।"

संदर्भ: यह अंश ताजमहल की बनावट की पूर्णता और संतुलन को दर्शाता है।

व्याख्या: इस पंक्ति में लेखक ताजमहल की वास्तुकला की सटीकता का वर्णन करते हैं। वे कहते हैं कि ताजमहल की सुंदरता में कोई कमी या अधिकता नहीं है। हर एक हिस्सा इतनी पूर्णता से बनाया गया है, जैसे प्रकृति ने स्वयं उसे तौलकर रखा हो। इसमें न तो कुछ कम किया जा सकता है और न ही कुछ बढ़ाया जा सकता है, जो इसकी बेजोड़ और शाश्वत सुंदरता को प्रमाणित करता है।

रविवार, 17 अगस्त 2025

Vyaghra Veshi natak drishya 2 saransh

 व्याघ्रवेशी: दृश्य 2 का विस्तृत सारांश

"व्याघ्रवेशी" नाटक का दृश्य 2, दोड्डुणा नामक एक युवक के आगमन और उसके महान गुरु सेनापति से मिलने की यात्रा पर केंद्रित है। यह दृश्य दोड्डुणा के व्यक्तित्व, उसकी दृढ़ता और उसके सामने आने वाली चुनौतियों को दर्शाता है।

दृश्य की शुरुआत में, दोड्डुणा विजय नगर के रास्ते में है। यहाँ उसकी मुलाकात दिनकर और गुणसागर से होती है। वे दोड्डुणा के तेजस्वी और गंभीर व्यक्तित्व से तुरंत प्रभावित हो जाते हैं। उसकी चाल और आँखों का तेज देखकर उन्हें लगता है कि वह कोई साधारण व्यक्ति नहीं है, बल्कि उसका जन्म किसी महान उद्देश्य को पूरा करने के लिए हुआ है। दोनों मित्र उसकी मदद करने का वादा करते हैं।

दोड्डुणा उन्हें बताता है कि वह अपने गाँव दुम्सी से आया है और महान गुरु सेनापति से मिलना चाहता है। वह बताता है कि गुरु की तलाश में वह कई दिनों से भटक रहा है और उनके दर्शन के लिए तरस रहा है। दिनकर और गुणसागर उसे बताते हैं कि गुरु से मिलना आसान नहीं है। वे सेनापति की महानता का वर्णन करते हुए कहते हैं कि वे महर्षि विश्वामित्र की तरह तेज और जमदग्नि की तरह अपनी शरण में आए लोगों की रक्षा करते हैं। वे यह भी बताते हैं कि कई लोग गुरु का तेज सहन नहीं कर पाए और खाली हाथ लौट गए।

जब दोड्डुणा अंततः गुरु सेनापति से मिलता है, तो उसे उनकी कठोरता का सामना करना पड़ता है। सेनापति उसे सीधा डांटते हैं और कहते हैं कि उनके पास 'बकवास' सुनने का समय नहीं है। यह गुरु द्वारा दोड्डुणा की परीक्षा का हिस्सा होता है। गुरु उसे शांत और स्थिर खड़े रहने की चुनौती देते हैं, जिससे दोड्डुणा को अपने मन की चंचलता और अस्थिरता को नियंत्रित करना पड़ता है।

इस कठिन परीक्षा में दोड्डुणा अपनी इच्छा शक्ति का सहारा लेता है। आकाशवाणी भी उसे 'गुरु की दया की प्रतीक्षा करने' और 'इच्छा शक्ति की शरण में जाने' की सलाह देती है। दोड्डुणा अपने मन के द्वंद्व से लड़ते हुए अडिग खड़ा रहता है। इस तरह वह न केवल अपने मन को नियंत्रित करता है, बल्कि यह भी साबित करता है कि वह गुरु के शिष्य बनने के योग्य है।

परीक्षा पूरी होने पर, दोड्डुणा को एक अलौकिक अनुभव होता है। उसके पैरों से लेकर पूरे शरीर में एक नई ऊर्जा और चेतना का संचार होता है। यह अनुभव इतना शक्तिशाली होता है कि उसे लगता है जैसे वह कोई सपना देख रहा हो। यह घटना इस बात का प्रतीक है कि गुरु के आशीर्वाद से दोड्डुणा के जीवन में एक नया अध्याय शुरू हो चुका है और वह अपने उद्देश्य की ओर एक कदम और बढ़ गया है। दृश्य का अंत इस सकारात्मक और आशापूर्ण क्षण के साथ होता है।

Vyaghra veshi Drishya 2

 एक शब्द या एक वाक्य में उत्तर दें 


1 नाटक के पात्रों के नाम क्या हैं?

दिनकर, गुणसागर, दोड्डुणा, नादस्वर, सेनापति, और आकाशवाणी।

2 दिनकर ने किसे 'तेजस्वी युवक' कहा है?

दोड्डुणा को।

3 दोड्डुणा किस गुरु के दर्शन के लिए तरस रहा है?

सेनापति के।

4 दोड्डुणा कहाँ से भाग कर आया है?

दुम्सी गाँव से।

5 दोड्डुणा ने अपने गुरु की तुलना किससे की है?

कुलदेव कृष्ण से।

6 सेनापति ने दोड्डुणा से क्या कहा?

"बकवास बंद करो... मुझे और भी काम है।"

7 आकाशवाणी ने दोड्डुणा को किसका सहारा लेने की सलाह दी?

इच्छा शक्ति का।


संदर्भ सहित व्याख्या 

प्रश्न: "जब तक गुलाम नहीं बनोगे तब तक मिलेगी नहीं मुक्ति।"


संदर्भ: यह पंक्तियाँ नाटक के दूसरे दृश्य में नादस्वर द्वारा कही गई हैं। यह उस समय बोली जाती हैं जब दोड्डुणा अपने गुरु से मिलने के लिए उत्सुक है।


व्याख्या: इस कथन का गहरा व्यंग्यात्मक अर्थ है। यहाँ 'गुलाम' बनने का मतलब किसी व्यक्ति या विचारधारा के प्रति पूरी तरह से समर्पित हो जाना है, अपनी इच्छाओं और अहंकार को छोड़कर। 'मुक्ति' का अर्थ यहाँ पर आध्यात्मिक या व्यक्तिगत स्वतंत्रता नहीं, बल्कि गुरु का आशीर्वाद या उनके विश्वास को प्राप्त करना है। नादस्वर यह कहकर दोड्डुणा को समझा रहा है कि उसे अपने लक्ष्य तक पहुँचने के लिए पूर्ण समर्पण और विनम्रता दिखानी होगी, अन्यथा वह कभी सफल नहीं होगा।


प्रश्न: "तुम्हें देखते ही मन का जाने का ही मन करता है। तुम ऐसे दिखते हो जैसे किसी महान उद्देश्य की पूर्ति के लिए तुम्हारा जन्म हुआ हो।"


संदर्भ: ये पंक्तियाँ नाटक में गुणसागर द्वारा दोड्डुणा से कही गई हैं। यह दोड्डुणा के व्यक्तित्व और उसकी दृढ़ता को देखकर उसके प्रति आकर्षित होकर बोली गई हैं।


व्याख्या: इन पंक्तियों में, गुणसागर दोड्डुणा के व्यक्तित्व की गहराई को पहचानता है। वह दोड्डुणा के दृढ़ निश्चय और उसकी तेजस्वी चाल को देखकर यह महसूस करता है कि वह कोई साधारण व्यक्ति नहीं है, बल्कि उसका जन्म किसी बड़े और महत्वपूर्ण कार्य के लिए हुआ है। यह कथन दोड्डुणा के चरित्र की महानता को स्थापित करता है और नाटक की आगे की घटनाओं के लिए एक आधार तैयार करता है, जहाँ दोड्डुणा को अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए कई चुनौतियों का सामना करना पड़ेगा। गुणसागर का यह कथन दोड्डुणा के प्रति उनके विश्वास और सम्मान को दर्शाता है।



प्रश्न: "महर्षि विश्वामित्र की तरह अग्नि, जमदग्नि की तरह अपने शरण में आए लोगों की रक्षा वे सदा करते हैं।"


संदर्भ: यह पंक्तियाँ दिनकर द्वारा दोड्डुणा से कही गई हैं, जब वह उसे गुरु सेनापति की महानता के बारे में बता रहा है।


व्याख्या: इन पंक्तियों में, दिनकर गुरु सेनापति की तुलना दो महान ऋषियों - विश्वामित्र और जमदग्नि - से करता है। वह यह दर्शाना चाहता है कि सेनापति भी उन्हीं की तरह तेजस्वी और शक्तिशाली हैं। 'विश्वामित्र की तरह अग्नि' का मतलब है कि सेनापति का तेज और ज्ञान इतना प्रबल है कि वह बुराई को नष्ट कर सकता है। 'जमदग्नि की तरह अपने शरण में आए लोगों की रक्षा' का अर्थ है कि वह उन लोगों को हमेशा सुरक्षा देते हैं जो उनकी शरण में आते हैं। इस कथन के माध्यम से दिनकर दोड्डुणा के मन में गुरु के प्रति श्रद्धा और विश्वास को और गहरा करना चाहता है, ताकि वह उनसे दीक्षा लेने के लिए पूरी तरह से तैयार हो जाए।


प्रश्न: "अरे, मन के इस डाँवाँ-डोल के आगे झुक जाऊँ तो, 'मैं खुद, मैं नहीं रहूँगा।' मैं कोई और बन जाऊँगा... मैं अपने आपको अपने भीतर नियंत्रित कर सकता हूँ... माया के हाथों मन और काया का अर्पण करने के लिए मैं मतिहीन नहीं हूँ..."


संदर्भ: यह पंक्तियाँ दोड्डुणा द्वारा स्वयं से कही गई हैं, जब सेनापति उसे डांटकर चले जाते हैं और दोड्डुणा अपने मन को स्थिर करने का प्रयास करता है।


व्याख्या: इन पंक्तियों में दोड्डुणा अपने आंतरिक संघर्ष को व्यक्त कर रहा है। वह अपनी इच्छाशक्ति और मन की अस्थिरता के बीच की लड़ाई को दर्शाता है। 'मन के डाँवाँ-डोल के आगे झुक जाऊँ तो, मैं खुद, मैं नहीं रहूँगा' का मतलब है कि अगर वह अपने मन की चंचलता के आगे हार मान लेता है, तो वह अपने सच्चे आत्म को खो देगा और अपने लक्ष्य से भटक जाएगा। वह खुद को यह याद दिलाता है कि वह इतना कमजोर नहीं है कि 'माया' (सांसारिक आकर्षण) के हाथों में पड़कर अपनी चेतना को खो दे। यह कथन दोड्डुणा के दृढ़ निश्चय, आत्म-नियंत्रण और उसके आध्यात्मिक पथ पर चलने की अटूट इच्छा को दर्शाता है।


प्रश्न: "पल्स्तर के समान खड़े उनके पैरों में विद्युत संचार होता है... चेतना शक्ति आ जाती है... धीरे से आँखें खोलकर अपने आपको स्पर्श कर देखता है कि यह सपना तो नहीं..."


संदर्भ: यह पंक्तियाँ उस क्षण का वर्णन करती हैं जब दोड्डुणा गुरु के दर्शन के बाद अपनी चेतना और शक्ति को महसूस करता है।


व्याख्या: यह कथन दोड्डुणा के गुरु के प्रति समर्पण और उसके फलस्वरूप मिलने वाले आध्यात्मिक अनुभव को दर्शाता है। 'पल्स्तर के समान खड़े' होने का मतलब है कि वह स्थिर और अडिग खड़ा रहा, अपनी परीक्षा में सफल रहा। 'विद्युत संचार' और 'चेतना शक्ति' का वर्णन उसके शरीर में एक नई ऊर्जा और उत्साह के संचार को दिखाता है। यह ऊर्जा गुरु के आशीर्वाद से उत्पन्न हुई है। 'अपने आपको स्पर्श कर देखता है कि यह सपना तो नहीं' यह बताता है कि यह अनुभव उसके लिए इतना अद्भुत और अविश्वसनीय है कि उसे यकीन नहीं हो रहा कि यह सच है। यह कथन इस बात को दर्शाता है कि गुरु का आशीर्वाद कितना शक्तिशाली होता है और

 वह शिष्य के जीवन में एक बड़ा बदलाव ला सकता है।

B.com chapter 2 notes

 लघु प्रश्नोत्तर (Short Answer Questions)

1. लेखक के अनुसार व्यक्ति का जन्मसिद्ध अधिकार क्या है और क्यों?

लेखक के अनुसार, व्यक्ति का जन्मसिद्ध अधिकार 'पागल होना' है। वे कहते हैं कि मनुष्य अपनी आत्मा और मन की शांति को बनाए रखने के लिए कुछ समय के लिए दुनियादारी से दूर, अपने हिसाब से जीने का अधिकार रखता है। यह एक तरह का विश्राम है जिससे वह फिर से समाज में अपनी भूमिका निभा सके।

2. "महानुभाव, आज एक ऐसे ही जन्मसिद्ध अधिकारी से भेंट हो गई।" लेखक ने यह किसके बारे में कहा है?

यह कथन लेखक ने उस व्यक्ति के लिए कहा है जो ट्रेन में उनके बगल में बैठा था और सो रहा था। लेखक व्यंग्यपूर्वक कहते हैं कि वह व्यक्ति दुनिया की भागदौड़ से दूर, बेफिक्र होकर सो रहा था, जैसे कि वह अपने 'जन्मसिद्ध अधिकार' का उपयोग कर रहा हो।

3. लेखक के अनुसार 'राजनीतिक दल' या 'शिक्षक' के पागल होने में क्या अंतर है?

लेखक के अनुसार, एक राजनीतिक दल का पागल होना जनता के लिए दुखदायी होता है, क्योंकि वे अपनी मनमानी से देश और जनता को नुकसान पहुँचाते हैं। इसके विपरीत, एक शिक्षक का पागल होना देश के लिए विनाशकारी होता है, क्योंकि वे राष्ट्र-निर्माण की नींव यानी विद्यार्थियों को सही ज्ञान देने में असफल हो जाते हैं।

4. लेखक ने मानवीय अधिकार आयोग को 'मानवीय अधिकार कमीशन' क्यों कहा है?

लेखक ने इसे व्यंग्यपूर्वक 'मानवीय अधिकार कमीशन' इसलिए कहा है क्योंकि उन्हें लगता है कि यह संस्था भी सरकारी तंत्र का हिस्सा बन गई है। यह कमीशन उन लोगों के मानवीय अधिकारों की रक्षा करने में विफल है जो वास्तव में गरीब और शोषित हैं, बल्कि यह केवल दिखावे के लिए काम करता है।

संदर्भ सहित व्याख्या (Contextual Explanation)

प्रश्न: "यदि बात हो तो मानवीय अधिकार कमीशन के सामने भी दिन को न सोयी जाए और रात को भी न सोयी जाए का एक नया ही नारा एक नई ही नदी बहेगी। रात-रात जागने का कारण और ढूँढ़ लिया गया है! जब देवी जब मधुछन्दा बनने की आकांक्षा उस भयानक महाद्वीप में कब जनता की सेवा का अवसर और अधिकार हाथ में आता है। उसका क्या ठिकाना?"

संदर्भ: यह पंक्तियाँ निबंध के शुरुआती भाग से ली गई हैं, जहाँ लेखक 'जन्मसिद्ध अधिकार' के रूप में सोने या आराम करने के महत्व को व्यंग्य के रूप में प्रस्तुत कर रहे हैं।

व्याख्या:

इन पंक्तियों में, लेखक उस सरकारी और सामाजिक दबाव पर व्यंग्य कर रहे हैं जो व्यक्ति को लगातार काम करने और आराम न करने के लिए मजबूर करता है। वे कहते हैं कि 'मानवीय अधिकार कमीशन' भी शायद इस बात को स्वीकार नहीं करेगा कि आराम करना एक अधिकार है। लेखक इस बात का मजाक उड़ाते हैं कि लोग आराम न करने के लिए नए-नए बहाने ढूँढ़ते हैं, जैसे देशसेवा या किसी देवी (जैसे मधुछन्दा) के आदर्शों का पालन करना। इस संदर्भ में 'मधुछन्दा' नाम का प्रयोग किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के रूप में किया गया है जो अपनी कर्मठता के लिए जानी जाती हैं। लेखक यह दर्शाना चाहते हैं कि समाज किस प्रकार व्यक्ति के आराम करने के 'पागलपन' को भी गलत ठहराता है।

प्रश्न: "किसी भी राष्ट्र को दो ही ताकतें बनाती हैं। उसके बुद्धिजीवियों और उसकी जनता। इस देश में ये दोनों ताकतें या तो असामाजिक नींद या अनावश्यक तनाव की शिकार हो, इस देश की नियति का निर्माण होना।"

संदर्भ: यह पंक्तियाँ निबंध के मध्य भाग से ली गई हैं, जहाँ लेखक 'राष्ट्र-निर्माण' में 'बुद्धिजीवियों' और 'जनता' की भूमिका पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या:

लेखक इस बात पर बल देते हैं कि किसी भी राष्ट्र की प्रगति दो प्रमुख स्तंभों पर टिकी होती है: बुद्धिजीवी (शिक्षक, लेखक, वैज्ञानिक) और जनता। यदि बुद्धिजीवी वर्ग समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारियों से भागकर आलस्य या 'असामाजिक नींद' का शिकार हो जाता है, और यदि जनता अनावश्यक तनाव और निराशा में जीती है, तो उस देश का भविष्य अंधकारमय हो जाता है। लेखक कहते हैं कि दोनों वर्गों का जागरूक और सक्रिय रहना राष्ट्र के विकास के लिए अत्यंत आवश्यक है। इस व्यंग्य के माध्यम से वे समाज के उन पढ़े-लिखे लोगों की आलोचना करते हैं जो केवल अपने स्वार्थ के लिए काम करते हैं और राष्ट्र की प्रगति में योगदान नहीं देते।


अति लघु प्रश्नोत्तर (Very Short Answer Questions)

1 लेखक ने निबंध में किस जन्मसिद्ध अधिकार की बात की है?

'पागल होने' की।

२ लेखक को ट्रेन में कौन सोता हुआ मिला?

एक व्यक्ति जो आराम से सो रहा था, जिसे लेखक ने 'जन्मसिद्ध अधिकारी' कहा।

३ लेखक के अनुसार 'जन्मसिद्ध अधिकार' का उपयोग करने के बाद व्यक्ति को क्या लाभ होता है?

वह ताज़ा होकर फिर से समाज के लिए उपयोगी बन सकता है।

४ लेखक ने किस कमीशन पर व्यंग्य किया है?

मानवीय अधिकार कमीशन पर।

५ निबंध में लेखक ने समाज के किन दो वर्गों को राष्ट्र-निर्माण के लिए महत्वपूर्ण बताया है?

बुद्धिजीवी और जनता।

६ "पागल होना बुनियादी अधिकार है" किस विधा की रचना है?

व्यंग्य निबंध।

७ लेखक के अनुसार, कौन पागल हो जाए तो देश की नियति बन जाती है?

शिक्षक।

८ लेखक ने 'असामाजिक नींद' का शिकार किसे बताया है?

बुद्धिजीवियों को।

९ लेखक ने इस व्यंग्य निबंध में क्या संदेश दिया है?

मानसिक शांति और आराम भी जीवन के लिए आवश्यक है।

१० निबंध के अनुसार, कौन-सी ताकतें राष्ट्र-निर्माण की नींव हैं?

बुद्धिजीवी और जनता।

व्याघ्र वेशी नाटक लघु प्रश्नोत्तरी

 अति लघु प्रश्नोत्तर: व्याघ्र वेशी नाटक

प्रश्न 1: सूत्रधार, बुढ़िया के पास क्यों आया है?

उत्तर: सूत्रधार, बुढ़िया से कहानी सुनकर उसे रिकॉर्ड करने आया है।

प्रश्न 2: बुढ़िया कहानी सुनाने से पहले क्यों हिचकिचा रही थी?

उत्तर: बुढ़िया को डर था कि लोग उसे कहानी सुनाने के लिए पागल कहेंगे।

प्रश्न 3: बुढ़िया ने अचानक किन बच्चों को बुलवाया?

उत्तर: बुढ़िया ने नरसाम्मा, तिम्माम्मा, सिंदम्मा, और चिकमण्णुका को बुलवाया।

प्रश्न 4: बुढ़िया को किसकी याद करके दुख होता है?

उत्तर: बुढ़िया को अपने पति और उन महान हस्तियों को याद करके दुख होता है, जिन्हें वह ग्यारह साल की उम्र से नहीं मिली।

प्रश्न 5: बुढ़िया के अनुसार, उसके पूर्वज कहाँ से आए थे?

उत्तर: बुढ़िया के अनुसार, उसके पूर्वज दिल्ली से आए थे।

प्रश्न 6: बुढ़िया अपने कुल के किन बुज़ुर्गों के नाम बताती है?

उत्तर: बुढ़िया अपने कुल के बुज़ुर्गों के नाम दुम्मी दोड्डप्पा और शाल्यदा तिम्मप्पा बताती है।

प्रश्न 7: अंत में बुढ़िया किस बारे में कहानी सुनाने के लिए तैयार होती है?

उत्तर: बुढ़िया धीर-शूर वीरों की कहानी सुनाने के लिए तैयार होती है, जो दिल्ली के एक राजा से संबंधित थी।

प्रश्न 8: सिंदम्मा ने बुढ़िया के बुलावे पर आने के बारे में क्या कहा?

उत्तर: उसने कहा कि वह बुढ़िया के बुलावे को मना नहीं कर सकती, भले ही उसे सब कुछ छोड़कर आना पड़ा हो।

प्रश्न 9: बुढ़िया ने किस बात पर कहा कि वह 'रामयण' नहीं है?

उत्तर: नरसाम्मा के यह कहने पर कि 'चुप-चाप कहानी सुनाओ... अपनी इस रामायण को बंद करो', बुढ़िया ने जवाब दिया कि यह रामायण नहीं है।

प्रश्न 10: बुढ़िया ने अपने रोने के बारे में क्या कहा?

उत्तर: बुढ़िया ने कहा कि वह रो रही है क्योंकि उसके पूर्वजों की बहुत लंबी कहानी है और उन्हें याद करके मन का दर्द फूट पड़ता है।

प्रश्न 11: बुढ़िया के अनुसार, उनके पूर्वजों ने उनके कुल का क्या किया था?

उत्तर: उनके पूर्वजों ने उनके कुल का उद्धार किया था।

प्रश्न 12: सिंदम्मा ने चिकमण्णुका से क्या कहा जब बुढ़िया रो रही थी?

उत्तर: सिंदम्मा ने कहा कि जो भी उसके सामने आते हैं, वह उनसे रोने लगती है और इसलिए वे हाथ जोड़ती है कि चिकमण्णुका चुप रहे।

प्रश्न 13: सूत्रधार ने बुढ़िया से क्या पूछा जब वह रो रही थी?

उत्तर: सूत्रधार ने पूछा, "दादी... क्या हुआ दादी? क्यों रो रही हो...?"

व्याघ्र वेशी नाटक संदर्भ सहित व्याख्या

 १ पहेलियों में मत बुझाइए दादी... क्या हुआ था वह बताओ... दिल्ली से आए... हमारे कुल का उद्धार किया... तुम क्या कह रही हो...? मुझे तो कुछ समझ नहीं आया!" की संदर्भ सहित व्याख्या कीजिए।

उत्तर: यह संवाद सूत्रधार ने बूढ़ी औरत से कहा है।

संदर्भ:

इस दृश्य में, सूत्रधार बूढ़ी औरत से उसके रोने का कारण पूछता है। बूढ़ी औरत सीधे जवाब देने की बजाय अपने पूर्वजों के बारे में पहेलियों में बात करती है कि वे दिल्ली से आए थे और उन्होंने उनके कुल का उद्धार किया था, लेकिन वे अपने पीछे अपनी निशानियाँ छोड़ गए हैं। बूढ़ी औरत की इन बातों को सुनकर सूत्रधार भ्रमित हो जाता है और उसे सीधे-सीधे सब कुछ बताने के लिए कहता है।

व्याख्या:

यह संवाद इस बात पर जोर देता है कि कैसे दो अलग-अलग पीढ़ियों के बीच संवाद की कमी है। सूत्रधार, जो आधुनिक पीढ़ी का है, सीधे और तार्किक जवाब चाहता है। वह बूढ़ी औरत की तरह पहेलियों और भावनाओं में बात नहीं समझ पाता। बूढ़ी औरत का अपनी बातों को पहेलियों में कहना यह भी दिखाता है कि वह अपने कुल के इतिहास के महत्व को समझती है और चाहती है कि सूत्रधार भी इसे गंभीरता से ले। यह संवाद इस बात को दर्शाता है कि पुरानी पीढ़ी की कहानियाँ और इतिहास को समझने के लिए एक विशेष संदर्भ की आवश्यकता होती है, जिसे नई पीढ़ी अक्सर नहीं समझ पाती।



२ "सिंदम्मा: (चिकमण्णुका को देखकर...) मैं पूछती हूँ, इस प्रकार अचानक बुलवाया कैसे...? जब तुम बुलाती हो आने से मना भी नहीं कर सकती... कुछ भी हो जाये...सोचकर सब कुछ जैसे का तैसा छोड़कर आ ही गयी।" की संदर्भ सहित व्याख्या कीजिए।

उत्तर: यह संवाद सिंदम्मा ने चिकमण्णुका को देखकर कहा है।

संदर्भ:

इस दृश्य में, बुढ़िया ने गाँव के सभी बच्चों को अचानक बुलवाया है ताकि वह उन्हें एक कहानी सुना सके। सिंदम्मा और बाकी बच्चे बुढ़िया के बुलाने पर अपना सारा काम छोड़कर उसके पास आ गए हैं। सिंदम्मा अपनी बात को चिकमण्णुका से कह रही है, लेकिन इसका उद्देश्य बुढ़िया से अपनी शिकायत जताना है कि उसने बिना किसी पूर्व सूचना के उन्हें बुलाया।

व्याख्या:

यह संवाद ग्रामीण जीवन के सामाजिक संबंधों और आपसी सम्मान को दर्शाता है। सिंदम्मा की बातों से पता चलता है कि गाँव में बुज़ुर्गों के प्रति गहरा सम्मान है। हालाँकि, वह शिकायत कर रही है कि उसे अचानक बुलाया गया, लेकिन वह यह भी कहती है कि वह बुढ़िया के बुलावे को मना नहीं कर सकती। यह दिखाता है कि ग्रामीण समाज में बड़ों की बात का मान रखना एक सामाजिक कर्तव्य माना जाता है, भले ही इसके लिए अपना काम छोड़ना पड़े। यह संवाद सम्मान, कर्तव्य और शिकायत के बीच के सूक्ष्म संतुलन को दर्शाता है, जो भारतीय ग्रामीण संस्कृति में आम है।

व्याघ्र वेशी नाटक दृश्य १ सारांश

 

व्याघ्र वेशी: सारांश

​नाटक की शुरुआत में, सूत्रधार एक बूढ़ी औरत से मिलकर उसे उसकी पुरानी कहानी सुनाने का अनुरोध करता है। बूढ़ी औरत थोड़ी झिझकती है और कहती है कि वह कहानी तो सुना सकती है, लेकिन गाँव वाले उसे देखकर कहेंगे कि 'इस बुढ़िया को और कोई काम नहीं है, दिन भर यही हो गया है।' इस पर सूत्रधार उसे भरोसा दिलाता है कि आजकल लोग लोककथाओं और पहेलियों को सुनने में रुचि नहीं रखते, इसलिए वह बूढ़ी औरत की बातें रिकॉर्ड करने के लिए आया है।

​बुढ़िया उस दिन को याद करती है जब उसने सूत्रधार से कहानी सुनाने का वादा किया था, लेकिन तभी उसे याद आता है कि वह अब बूढ़ी हो गई है और उसे भगवान के पास जाना है, इसलिए वह कहानी नहीं सुना सकती। इसके बाद वह कुछ लड़कों को बुलाती है, जिनमें नरसाम्मा, तिम्माम्मा, सिंदम्मा और चिकमण्णुका शामिल हैं। वे सभी उसके बुलाने पर तुरंत आ जाते हैं।

​जब सब इकट्ठा हो जाते हैं, तब बुढ़िया लंबी सांस लेकर अपनी पुरानी बातें याद करती है। वह ग्यारह साल की उम्र से ही अपने पति से अलग हो गई थी और उन महान हस्तियों को याद करके उसका दिल दुख से भर जाता है। नरसाम्मा और सिंदम्मा उसे चुप कराकर कहती हैं कि वह रोना बंद करे, लेकिन बूढ़ी औरत अपनी भावनाओं को रोक नहीं पाती।

​सूत्रधार बूढ़ी औरत से पूछता है कि वह क्यों रो रही है। तब बुढ़िया बताती है कि उसके पूर्वजों की कहानी बहुत लंबी है, वे दिल्ली से आए थे और अपने पीछे अपनी निशानियाँ छोड़ गए हैं। वह पहेलियों में बात कर रही होती है। जब सूत्रधार उसे साफ़-साफ़ बताने के लिए कहता है, तो वह अपने कुल के बुज़ुर्गों के नाम बताती है: दुम्मी दोड्डप्पा और शाल्यदा तिम्मप्पा जी।

​आखिरकार, बुढ़िया अपने सामने बैठे सभी लोगों को 'धीर-शूर वीरों' की कहानी सुनाने के लिए तैयार हो जाती है। वह सबको कान लगाकर कहानी सुनने को कहती है और बताती है कि यह कहानी दिल्ली के एक राजा की है, जिसकी चाल-चलन लोगों को पसंद नहीं थी। इस कहानी के माध्यम से वह अपने कुल के महान बुज़ुर्गों के इतिहास के बारे में बताती है, जिसके बाद मंच पर अँधेरा हो जाता है।

ताज महल का टेंडर लघु प्रश्नोत्तरी

 १ सुधीर के कितने बच्चे थे?

दो

२ सुधीर ने दोनों बच्चों का एडमिशन कहां करा दिया था?

पब्लिक स्कूल में 

३ आजकल किसका जीना मुश्किल हो गया है?

ईमानदार आदमी का

४ आजकल कौनसा धंधा टॉप का बन गया है?

स्कूल चलाने का

५ दफ़्तर फाइल कितने दिनों में पुटअप होती है?

साल भर में 

६ सुधीर क्या बनवाना चाहता था?

मकान

७ किसका रिटायरमेंट धीरे–धीरे पास आ रहा था?

गुप्ता जी 

८ गुप्ता जी शाहजहां को ताज महल के नक्शे के नाम पर क्या दिखाते है?

पर्ट चार्ट 

९ गुप्ता जी शाहजहां को ताज महल बनवाने के लिए किस कॉरपोरेशन को बनाने का सुझाव देते हैं?

ताजमहल कंस्ट्रक्शन कॉपरेशन 

१० दरबारी १ किसे कॉरपोरेशन का चेयरमैन बनाने की बात कहता है?

दारा शिकोह 

११ दारा शिकोह सारा दिन फालतू बैठा क्या पढ़ता था?

नावेल 

१२ बादशाह शाहजहाँ ने दारा शिकोह के बारे में क्या राय दी?

बादशाह शाहजहाँ ने कहा कि दारा शिकोह दिन भर बेकार बैठे रहते हैं और कोई काम नहीं करते। वह या तो बेकार की किताबें पढ़ते रहते हैं या टीवी देखते रहते हैं, जिससे लगता है कि कहीं वो ड्रग्स न लेना शुरू कर दें।

१३ दरबारी दारा शिकोह को किस पद पर नियुक्त करने का सुझाव देते हैं?

 दरबारी दारा शिकोह को कॉर्पोरेशन का चेयरमैन बनाने का सुझाव देते हैं।

१४ शाहजहाँ ने किसे एम.डी. बनाने का प्रस्ताव रखा था?

शाहजहाँ ने गुप्ता जी को एम.डी. बनाने का प्रस्ताव रखा था।

१५ दरबारियों ने गुप्ता जी को एम.डी. बनाने का विरोध क्यों किया?

दरबारियों ने कहा कि गुप्ता जी तो सेक्रेटरी रैंक पर हैं, और एम.डी. का पद सिविल सर्विस का होता है। इसलिए उन्हें एम.डी. नहीं बनाया जा सकता।

१६ अंत में बादशाह शाहजहाँ ने क्या फैसला लिया?

अंत में बादशाह शाहजहाँ ने कहा कि वे अगले महीने फिर से मीटिंग करेंगे ताकि काम की प्रगति को देखा जा सके।

शनिवार, 16 अगस्त 2025

गाथा कुरुक्षेत्र की लघु प्रश्नोत्तरी पार्ट २

१ अज्ञातवास के दौरान पांचों पांडव एवं द्रौपदी को कहा रहना पड़ा?

विराट नगर

२ श्री कृष्ण को हस्तिनापुर शांति प्रस्ताव लेकर जाने से किसने रोकना चाहा था?

द्रौपदी 

३ अर्जुन के धनुष का नाम क्या है?

गांडीव 

४ किसने द्रौपदी के केश पकड़कर राजसभा में उसका अपमान किया था?

दुश्शासन

५ अर्जुन और दुर्योधन ने युद्ध से पहले किसको चुना था?

अर्जुन ने श्री कृष्ण को एवं दुर्योधन ने कृष्ण की सेना को।

६ कपट से मिला स्वर्ग भी कैसा होता है ?

नरक समान 

७ पुरुषार्थ से मनुष्य क्या टाल सकता है?

अनर्थ 

८ उत्साह और संकल्प का नाम क्या है?

जीवन 

९ धृतराष्ट्र विदुर के समझने और दुर्योधन को किसकी शरण में जाने के लिए कहते हैं?

श्री कृष्ण के

१० दुर्योधन के न समझने पर पिता धृतराष्ट्र किसकी सहायता लेते हैं?

गांधारी की

११ वर्षों तक किसने दुर्योधन के पापों को अनदेखा किया था?

धृतराष्ट्र 

१२ धर्म से क्या–क्या सिद्ध होते हैं?

अर्थ, काम, मोक्ष

१३ युद्ध में कौरवों के प्रथम सेनापति कौन थे?

पितामह भीष्म 

१४ पितामह भीष्म ने कौरवों का सेनापति बनने के लिए क्या दो शर्तें रखी थीं?

एक पाण्डवों को मारेंगे नहीं दूसरा कर्ण को युद्ध में उतरने नहीं देंगे

१५ दुर्योधन के पास कितनी सेनाएं थी?

ग्यारह अक्षौहिणी 

१६ पाण्डवों के पास कितनी सेनाएं थीं?

सात अक्षौहिणी 

१७ श्री कृष्ण किसके सारथी बनते हैं?

अर्जुन के

१८ अर्जुन का रथ कैसा था? अथवा किससे बना हुआ था?

रजत रथ/ चांदी का बना हुआ था 

१९ पितामह भीष्म किसको जीतने की क्षमता रखते थे?

इंद्र को 

२० द्रौपदी अपने खुले केशों की सौगंध देकर कृष्ण को क्या कहती है?

संधि की बात न करने को कहती है।

बुधवार, 13 अगस्त 2025

गाथा कुरुक्षेत्र की आमुख लघु प्रश्नोत्तरी

 १ ऋषि वेदव्यास जी के पिता कौन थे?

पाराशर 

२ ऋषि वेदव्यास जी से विचित्रवीर्य की विधवाओं को जन्मे पुत्र कौन–कौन थे?

धृतराष्ट्र, पांडु और विदुर (विचित्रवीर्य की दासी का पुत्र)

३ कुरुक्षेत्र क्या है?

धर्मक्षेत्र

४ धर्मक्षेत्र में किसने तपस्या की थी?

कुरु ने 

५ प्रजापति ने धर्मक्षेत्र में कितने वर्ष यज्ञ किया था?

सहस्र वर्ष

६ श्री कृष्ण ने अर्जुन को गीता कहां सुनाई थी?

कुरुक्षेत्र में 

७ भरत के वंशज कौन कौन हैं?

धृतराष्ट्र और पांडु की संताने

८ कुरुक्षेत्र में किसके वंशजों के बीच युद्ध हुआ?

भरत के वंशजों के बीच

९ धृतराष्ट्र ने युधिष्ठिर को हस्तिनापुर राज्य का कौनसा हिस्सा दिया था राज्य करने के लिए?

खांडवप्रस्थ 

१० दुर्योधन ने युधिष्ठिर को किसमें हराया था?

जुए में 

११ कौरवों ने पांडवों को कितने वर्ष के लिए वनवास भेजा था? 

बारह वर्ष

१२ पांडवों को कितने मास का अज्ञातवास मिला ?

बारह मास 

१३ कुरुक्षेत्र में किसकी यज्ञवेदी है?

प्रजापति 

१५ श्री कृष्ण दुर्योधन से पांडवों के लिए कितने गांव मांगते हैं?

पांच 

मंगलवार, 29 जुलाई 2025

ताज महल का टेंडर लघु प्रश्नोत्तरी

 १ स्टेट के चीफ इंजीनियर का नाम क्या है?

श्रीमान गुप्ता जी

२ शाहजहां ने गुप्ता जी को कितने दिनों में ताज महल का नक्शा तैयार करने को कहा?

सात दिनों में 

३ नक्शे के कितने दिन बाद काम शुरू करने को कहा गया?

आठवें दिन

४ गुप्ता जी का चमचा कौन था?

सुधीर 

५ गुप्ता जी की बातें कौन छुप–छुप कर सुनता था?

सुधीर

६ दुनिया का सबसे यूनिक मेमोरियल क्या होना चाहिए?

ताज महल 

७ किसको यूं खुश होना शोभा नहीं देता?

गौरमेंट सर्वेंट को

८ कोड ऑफ कंडक्ट किसके लिए होता है?

गौरमेंट सर्वेंट के लिए

९ किसके एक्सटेंशन के बाद नया प्रोजेक्ट नहीं आया था?

लाल किले का

१० लाल किले के एक्सटेंशन का काम कितने लाख रुपए का था?

दस लाख का 

११ लाल किले का काम गुप्ता जी ने कितने में पूरा किया?

छह करोड़ का

१२ गुप्ता की की कितनी लड़कियां थी?

दो


हार की जीत कहानी लघु प्रश्नोत्तरी

 1 हार की जीत कहानी के लेखक कौन हैं?

सुदर्शन 

2 बाबा भारती को क्या देखकर आनंद आता था?

अपना घोड़ा देखकर

3 बाबा भारती अपने घोड़े को क्या कहकर पुकारा करते थे?

सुलतान 

4 बाबा भारती अपना घर छोड़ कर कहां रहा करते थे?

गांव से बाहर छोटे मंदिर में 

5 इलाके का प्रसिद्ध डाकू कौन था?

खड्गसिंह 

6 खड्गसिंह बाबा भारती से क्या ले लेना चाहता था?

उनका घोड़ा

7 खड्ग सिंह बाबा भारती के सामने किस छद्म वेश में आया था?

अपाहिज 

8 अपाहिज ने बाबा भारती को कहां ले जाने के लिए कहा ?

रामावाला 

9 अपाहिज ने किसे अपना सौतेला भाई बताया?

दुर्गादत्त वैद्य 

10 खड्ग सिंह ने बाबा भारती को क्या लौटा दिया?

उनका घोड़ा

रविवार, 27 जुलाई 2025

B.com SEP 1st sem one marks question answers

 लघु प्रश्नोत्तरी 

1 चौधरी पीरबख्श के दादा क्या काम करते थे?

वे दारोगा थे

2 दारोगा के दोनों लड़के एंट्रेंस पास करके कहां के बाबू हो गए थे?

3 चौधरी फजल कहां काम करते थे?

रेलवे में 

4 चौधरी फजल के कितने बच्चे थे?

चार बेटे और तीन बेटियां 

5 चौधरी इलाहीबख्श कहां काम करते थे?

डाकखाने में 

6 चौधरी इलाहीबख्श के कितने बच्चे थे?

चार बेटे और दो लड़कियां 

7 घर की ड्योढी पर क्या लटक गया?

परदा 

8 चौधरी इलाहीबख्श के बड़े साहबजादे एंट्रेंस पास कर डाकखाने में कितने रुपये की क्लर्की पा गये?

20

9 दूसरे साहबजादे मिडिल पास कर कहां काम करने लगे?

अस्पताल में 

10 चौधरी पीरबख्श कहां और क्या काम करते थे?

तेल की मिल में मुंशीगिरी करते थे 

11 चौधरी पीरबख्श को महीने के कितने मिलते थे?

बारह 

12 चौधरी पीरबख्श को मकान कहां लेना पड़ा?

सितवा की कच्ची बस्ती में 

13 मकान का किराया कितना था?

दो रुपया

14 चौधरी पीरबख्श की तनख्वा पन्द्रह बरस में कितनी हो गयी थी?

अठारह 

15 चौधरी पीरबख्श के कितने बच्चे थे?

पांच ( तीन लड़कियां और दो लड़के)

16 चौधरी पीरबख्श पैसों का इंतजाम कैसे करते थे?

घर की चीजें गिरवी रख कर

17 मकान मालिक का क्या नाम था?

सुरजू पांडे 

18 चौधरी पीरबख्श ने पंजाबी खान से कितने रुपए उधार लिये थे?

चार रुपये 

19 पंजाबी खान का असली नाम क्या था?

बबर अलीखां 

20 बाजरा कितने रुपये का मिलने लगा था ?

एक रुपए का तीन सेर 

21 गेहूं कितने रुपये का मिलने लगा था?

एक रुपए का ढाई सेर 

22 दारोगा साहब बाहर बैठक में मोढ़े पर बैठ क्या करते थे?

नैचा गुड़गुड़ाया करते थे

23 चौधरी के सबसे छोटे लड़के का नाम क्या था?

बर्कत 


सोमवार, 21 जुलाई 2025

BA 1st sem SEP chapter 3 notes

 लघु प्रश्नोत्तरी 

१ पीली कली कहा लगी थी?

सोनजुही 

२ गिल्लू लेखिका के घर में कहा छिप कर बैठा करता था?

सोनजुही की लताओं में 

३ गिल्लू लेखिका को कैसे चौका देता था?

कंधे पर कूदकर 

४ काक बनकर लोगों से कुछ पाने के लिए कब अवतीर्ण होना पड़ता है?

पितर पक्ष में 

५ दूरस्थ प्रियजनों के आने का मधु संदेश कौन देता है?

कौआ 

६ कौवों ने किसको चोंच मारकर घायल कर दिया था?

गिलहरी के बच्चे को 

७ लेखिका ने गिलहरी के घाव पर क्या लगाया ?

पेनिसिलिन 

८ लेखिका ने गिलहरी के बच्चे को कैसे दूध पिलाया ?

रुई की पतली बत्ती दूध में भिगोकर

९ गिलहरी की आँखें कैसी थी?

नीले कांच की मोतियों/मनकों जैसी

१० लेखिका और घर के बाकी लोग गिलहरी को क्या कहकर बुलाने लगे?

गिल्लू 

११ भूख लगने पर लेखिका गिल्लू को खाने के लिए क्या देती थी?

काजू या बिस्कुट 

शुक्रवार, 18 जुलाई 2025

गांगुली महाशय

 

शेतोरपाड़ा गांव में विभाष रंजन गांगुली और उनका परिवार रहता था। गांव में उनके अलावा और 5-6 घर ब्राह्मणों के थे। सभी निम्न मध्यम वर्ग के लोग थे। मामूली खेती-बाड़ी और पुरोहिताई से जो आय होती, उसी में इनका गुज़ारा चलता। गांगुली जी का परिवार ईश्वर कृपा से काफी बड़ा था। खर्चा भी उतना ही था, इसलिए खेती-बाड़ी और पुरोहिताई के अलावा भी उन्होंने दूसरे गांव के एक धनाढ्य ब्राह्मण ज़मींदार के यहां उनके पुत्र को शास्त्र की शिक्षा देनी प्रारंभ कर दी थी। इससे अच्छी आमदनी हो जाती। इस बात से उनके गांव के कुछ लोगों को आपत्ति थी।

गांव के अन्य ब्राह्मण परिवार गांगुली महाशय को ज़मींदार के घर नौकरी करने के कारण निकृष्ट मानने लगे थे। लेकिन गांगुली महाशय को इससे कोई फर्क नहीं पड़ता था। घर में पाँच बेटियाँ और तीन लड़के थे। इनकी माता जी और पत्नी के ज़िम्मे घर की बागडोर थी। बेटे-बेटियों को इन्होंने गांव के स्कूल में शिक्षा दिलवाने के लिए भर्ती करवा दिया था। हालाँकि अब देश में राजा राममोहन राय की कृपा से अंग्रेजों द्वारा सती प्रथा, दहेज प्रथा और बाल विवाह का उन्मूलन हो चुका था, फिर भी अपने सामाजिक दायित्व को समझते हुए गांगुली बाबू ने समझा कि बेटियों की शादी में रुपयों का इंतज़ाम करना ही पड़ेगा। बड़ी लड़की मात्र 13 वर्ष की हुई थी। उसके विवाह में अभी और समय था, सो गांगुली बाबू ने पत्नी से कह रखा था कि ज़मींदार के घर से आने वाली रकम वह अलग से छुपाकर संभाल कर रखे। बाकी घर का खर्च जैसे चलता है, वैसे ही चलाने की कोशिश करते रहेंगे।

 

दिन भर गांगुली बाबू गांव में आमदनी अधिक बढ़ाने की कोशिश में लगे रहते। गांव में कायस्थों और शूद्रों का परिवार था। मध्यम आय वाले सभी लोग पूजा-पाठ, शादी या अन्नप्राशन में उन्हें बुलाते। गांगुली बाबू अच्छे ब्राह्मण थे। कहते हैं कि जब भी पूजा-पाठ करने बैठते तो श्लोक के उच्चारण में कोई त्रुटि नहीं होती, विधिवत शास्त्र सम्मत पूजा करते, यजमान के घर इसका फल भी बहुत होता। सो, खुश होकर वे गांगुली महाशय को दान-दक्षिणा से निहाल कर देते। परंतु आठ-आठ संतानों का पालन-पोषण फिर भी बड़ी मुश्किल से हो पाता।

 

गांगुली महाशय ने सोच रखा था कि भले ही अपने तीनों बेटों को ब्राह्मणों का रहन-सहन एवं शास्त्र की शिक्षा देंगे, परंतु उन्हें इस गांव में उनके जैसे पुरोहिताई नहीं करने देंगे। अच्छी शिक्षा दिलवाकर उन्हें शहर भेज देंगे ताकि वे उचित शिक्षा लेकर कोई ढंग की नौकरी कर लें और अपना-अपना जीवन सुधार लें। इसीलिए उनकी पढ़ाई-लिखाई में कोई कोताही नहीं बरतते। बेटियों के लिए भी यही सिद्धांत तय कर रखा था। जब तक ससुराल नहीं चली जातीं, तब तक बेटियों को खिला-पिला कर तृप्त कर देना चाहते थे ताकि ससुराल में उन्हें कोई मलाल न रहे। वहीं गहनों के लिए भी रात-दिन पति-पत्नी में गोलमेज़ मीटिंग चलती। सोने का भाव जो आसमान पर चढ़ रहा था।

 

इसी प्रकार जीवन की नैया खिंचती चली जा रही थी। देखते-देखते लड़के-लड़कियाँ बड़ी हो गई थीं। गांव के स्कूल की शिक्षा पूरी कर वे शहर में पढ़ने लगे थे। गांगुली महाशय अभी भी ज़मींदार साहब के यहाँ लगे हुए थे। अब उनकी ज़मींदारी चली गई थी। वे अब व्यवसाय करके अपनी साख बनाए हुए थे। आमदनी कुछ अच्छी हो रही थी। आज़ाद भारत में वे सांस ले रहे थे। वहीं बंगाल के विभाजन के बाद उनका गांव अब पूर्वी पाकिस्तान (वर्तमान बांग्लादेश) की सीमा के करीब हो गया था। लिहाज़ा ज़मींदार बाबू ने अपने परिवार को लाकर करीमगंज शहर में बसाने का मन बना लिया था। उन्होंने अपने कारोबार को वहीं पर जमा रखा था। आज़ादी से पहले भारत-विभाजन और दंगे-फसाद की खबरें उन्हें अपने कई विश्वसनीय सूत्रों से मिलती रही थीं। इसलिए उन्होंने अपने और परिवार की सुरक्षा हेतु पहले से ही करीमगंज शहर में कोठी बनवा ली थी। बांग्लादेश में अपनी बची-कुची ज़मीन-जायदाद भी बेच आए थे। घर का सारा किमती माल-असबाब और गहने वगैरह उन्होंने अपने एक रिश्तेदार के पास शहर में रखवा लिया था। केवल पत्नी और बच्चों के साथ वे गांव में रह रहे थे। उनका बड़ा लड़का गांगुली महाशय से विद्या पाकर अब काशी चला गया था। वहीं पर उसका विवाह भी हो चुका था, पत्नी समेत वहीं रहता। पिता से कभी-कभार मिलने परिवार समेत आया करता। इधर उनका छोटा बेटा बचपन से पोलियो ग्रस्त होने के कारण बैसाखियों के सहारे गांव में घूमा करता। उसने महज़ दसवीं पास की थी। लेकिन बुद्धि-विवेक उसमें भी कम न था। ज़मींदार साहब की पत्नी कई बार कह चुकी थीं कि अब इस गांव में कुछ नहीं रखा है। आये दिन गांव में दंगे का भय बना रहता है, क्यों न सब कुछ छोड़कर करीमगंज ही जाकर रह लिया जाए। आखिर इतनी बड़ी कोठी किसलिए बनवाई है। ज़मींदार साहब इस बात पर मौन रह जाते। उन्हें न जाने किस बात का इंतज़ार रहता। लेकिन वे न कुछ कहते, न ही किसी की सुनते।

 

वहीं गांगुली महाशय का हाल अब बहुत बुरा था। गांव में दंगे में उनके सबसे छोटे बेटे की जान चली गई। आधी खेती पर एक मुसलमान ने कब्जा कर लिया। उनका गांव भी भारतीय सीमा से उस पार था। अब वे बंगाली कहलाने लगे। बरसों से जिस बंगाल में सब लोग रियाया मिल-जुल कर रहते थे, आज कुछ राजनीतिज्ञों के कारण विभाजन में बंट गए थे। गांगुली जी के बच्चे अब ढाका शहर में पढ़ रहे थे जब गांव में दंगे हुए। सभी अब अपनी जान का खतरा समझकर घर वापस लौट आए। अब गांव में मुसलमानों का कब्जा था। जो हिन्दू परिवार थे, या तो दंगे में मारे गए या फिर वे भारत की ओर भाग गए। गांगुली जी भी भागना चाहते थे, मगर पूर्वजों की मिट्टी छूट जाने का दुख उनके मुख पर साफ़ झलकता था।

लेकिन किस्मत भी कब तक साथ देती। एक दिन गांव में फिर से ऐलान हुआ कि जितने हिन्दू गांव में बचे हैं, या तो घर छोड़ दें या फिर इस्लाम कबूल कर लें। गांगुली जी घबराए और भीतर जाकर पत्नी से सामान बाँधने को कह देते हैं। जितने रुपए इतने वर्षों की मेहनत से जमा थे उन्हें एक पोटली में बांध उन्होंने अन्य सामान में छिपा दिया। इसके बाद अपने आधे खेत पर कब्जा जमाए हुए मुसलमान पड़ोसी से कह कर उसको बाकी का घर और खेत सौंप दिया ताकि कोई उपद्रव न हो। फिर रातों-रात में पत्नी और बच्चों समेत भारत की ओर निकल पड़े। यह समय था 1950 का। गांगुली महाशय अन्य शरणार्थियों के साथ असम के बदरपुर जिले पहुंचे। पड़ोसी देश में दंगों में सताएँ लोगों के लिए भारत ने अपने द्वार खोल दिये थे। वहाँ पहले से ही मौजूद सरकारी लोगों के पास जाकर जो भी ज़रूरी कागज़-पत्र थे, सब दिखाए और पहचान लिखवाई। परिवार में पाँच बेटियाँ और दो बेटे थे। माँ तीन साल पहले गुजर चुकी थीं।

नए स्थान पर आकर गांगुली जी को तकलीफ़ हुई। लड़कों की पढ़ाई छूट गई थी, बेटियाँ माँ के पास ही रहतीं और काम-काज कर उनकी मदद करतीं। विभाजन के कारण आए शरणार्थियों को भारत सरकार ने दया दिखाते हुए गांव में ज़मीन देकर बसा तो लिया था, लेकिन रोज़गार की व्यवस्था नहीं कर पाए थे। फिर भी कुछ लोगों ने अपनी पहचान और गुण से थोड़ा-बहुत कारोबार और अन्य रोज़गार की व्यवस्था कर ली थी। गांगुली जी अच्छे ब्राह्मण थे तो उन्होंने यही काम जारी रखा। पहले से बदरपुर गांव में रह रहे कुछ अच्छे लोगों से उनकी पहचान हुई और थोड़ा-बहुत काम मिलने लगा। परंतु भाग्य जब पलटता है तो मनुष्य की परीक्षा कठिन से कठिनतर लेता है। गांगुली जी की सारी जमा पूंजी अब परिवार के भरण-पोषण में ही खर्च हो रही थी। दोनों बेटे दिन-रात काम की तलाश में मारे-मारे फिरते। दोनों डिग्री की परीक्षा भी पूरी न कर सके थे कि ये मुसीबत आ गई थी। लिहाज़ा कोई ढंग का काम मिलता नहीं था। वे सिलचर जाकर काम ढूंढ़ने लगे थे। इधर बड़ी लड़की भी शादी के योग्य हो चुकी थी। इसलिए उसकी शादी की चिंता खाए रहती थी।

एक दिन उन्हें किसी ने कहा कि वे करीमगंज में चले जाएं। वहाँ कई अच्छे व्यापारी लोग हैं जिन्हें अपने यहां घर में नियमित पूजा के लिए पुजारी चाहिए होता है। गांगुली महाशय ने सोचा कि वे जाकर कोशिश करेंगे। मगर रास्ता उन्हें मालूम न था। करीमगंज बस से जाएं या रेल से, कुछ उन्हें मालूम न था। सो उन्होंने लोगों की सहायता मांगी। किसी तरह वे करीमगंज एक ट्रक के सहारे पहुँच गए। काम की तलाश में उन्होंने इधर-उधर खोज-ख़बर ली। बहुत पता करने पर उन्हें किसी ने एक सज्जन का नाम बताया। नाम सुनते ही वे चौंक पड़े। ये वही ज़मींदार साहब हैं जिनके घर वे पढ़ाने आते थे। दंगे के कारण उन्होंने अपना गांव छोड़ दिया था। अब वे करीमगंज में ही आकर रहने लगे थे। वे मन में पशोपेश लिए उन्हीं के घर पहुँच गए। ज़मींदार साहब पुराने दिनों के आदमी थे तो गांगुली महाशय को देख तुरन्त पहचान गए। गांगुली महाशय ने अपनी आपबीती बताई। साहब ने उन्हें दुबारा अपने घर पुरोहित बनाकर रख लिया।

 

 

गांगुली महाशय वापस बदरपुर पहुँचे और परिवार को सुखद ख़बर दी और वे वापस काम के लिए अगले दिन रवाना हो लिए। पर नियति की परीक्षा अभी बाकी थी। बेटों को सिलचर में नौकरी नहीं मिली थी। वे दुबारा वापस आ गए। अब गांव में ही रहकर पिता के आदेश से खेती का काम करने लगे। किसी प्रकार पटरी पर जीवन की गाड़ी चल ही रही थी कि अचानक गांव भर में हैजा फैल गया। दंगे में बेटे को खोने का दुःख और विभाजन में अपने पुरखों का घर खोने का दुःख पहले ही पत्नी को बीमार कर गया था। वे हैजा से ग्रसित हो गईं। बेटियों ने माँ की खूब तीमारदारी की लेकिन उन्हें बचा न सकीं, बल्कि और दो लड़कियों को भी हैजा हो गया। बस क्या था, देखते ही देखते परिवार की तीन सदस्याओं की मृत्यु हो गई। गांगुली महाशय की कमाई भी इनके इलाज में चली गई। अब तीन बेटियाँ और दो बेटे बचे रह गए। माँ के बिना बच्चों को अकेले गांव में छोड़ना सही न लगा सो बेटियों को अपने साथ करीमगंज लेकर चले आए। दोनों लड़के गाँव में खेती संभालने के लिए रह गए। पड़ोस की एक भद्र महिला से उनके भोजन की व्यवस्था भी महिने के दस रुपयों में तय कर आए । लड़कियाँ अपने पिता के पास करीमगंज में रहकर पिता की सेवा करने लगी। दोनों बड़ी लकड़ियाँ दिनभर घर के काम से फुर्सत लेकर सिलाई-कढ़ाई का काम करती वही छोटी को गाँगुली महाशय ने जमींदार की पहचान से वही के एक कॉलेज में दाखिला दिलवा दिया था। आस-पास के पड़ोसियों ने जब गाँगुली जी के परिवार की बेटियों को देखा तो उन्हें आश्चर्य होने लगा कि इतनी बड़ी-बड़ी लड़कियाँ अभी तक उनका विवाह नहीं हुआ है। वे पिता के घर बड़ी स्वच्छन्दता से रह रही है। वास्तव में भारत में तब तक बाल-विवाह का पूरी तरह से उन्मूलन नहीं हो सका था। बंगाल की जो व्यवस्था थी वही भारत में ही थी केवल कुछ बड़े शहरों तक ही लोगों ने प्रगतिशीलता दिखाते हुए नए बदलाव को स्वीकार किया था। गाँगुली महाशय तो स्वयं ईश्वरचन्द्र विद्यासागर के ननिहाल के गाँव से ताल्लुक रखते थे लिहाजा उन्होंने अपनी बेटियो की शिक्षा का वे भी समर्थन करते थे। हालांकि भीतर से वे घोर हिन्दु थे। इसलिए बेटियों की शादी वे जल्द-से-जल्द कर देना चाहते थे।

इसलिए अब नई मुसीबत थी। नया देश, नई व्यवस्था, कोई विशेष जान-पहचान नहीं। तीन-तीन बेटियों की शादी कोई खेल नहीं। वे दिन भर बड़ी लड़की के लिए ऐसा दूल्हा ढूंढने की सोचते जो इस गरीब ब्राह्मण की बेटी को दो जोड़ी में स्वीकार कर ले। लिहाज़ा काम में मन कम लगता और सोचने व परेशानी में दिन बिताने लगे। काम में हानि होने लगी। ज़मींदार साहब परेशान हो गए।

एक दिन ज़मींदार साहब ने गांगुली महाशय की परेशानी का कारण जानने की कोशिश की। बहुत पूछने पर वे बोले कि बड़ी बेटी के विवाह के लिए लड़का ढूंढ रहे हैं, मगर पैसों की कमी के कारण कुछ नहीं कर सकते। सुनकर ज़मींदार साहब ने जो कहा, गांगुली महाशय को यक़ीन न हुआ। उन्होंने तुला कन्या की बात कह दी।

बंगाल में सिलहट प्रांत के सिलेटी लोगों में एक प्रथा है कि यदि कोई गरीब बाप अपनी बेटी की शादी न कर पाए तो लड़के वाले उसे अपने साथ ले जाते हैं और अपनी ही तरफ से गहने-कपड़े पहनाकर अपने घर में ही शादी कर देते हैं। लड़की के पिता को केवल कन्यादान कर विदा करना होता है। इसे तुला कन्या की प्रथा कहते हैं। गांगुली महाशय को जब ज़मींदार साहब ने तुला कन्या करने को कहा तो वे हिचकिचाने लगे। फिर वे पूछने लगे कि लड़का है किधर, तो ज़मींदार साहब ने अपने छोटे बेटे शुभम की बात छेड़ दी। बात दरअसल ये थी कि अपाहिज लड़का होने के कारण कोई लड़की न देता था। लेकिन लड़के में कोई कमी न थी। पिता बनने लायक था। रहा ससुराल भी अच्छा-खाता-पीता। किसी की बेटी आए तो जेवरों से लदी रहेगी।

गांगुली महाशय को सुनकर सदमा लगा। बड़ी बेटी को सोने के जेवरों के बदले जीवन भर का बोझ देना नहीं चाहते थे। मगर परिवार की हालत कुछ ऐसी थी कि वे सोच में पड़ गए। इस समय उन्हें अपनी पत्नी की बड़ी याद आने लगी। पत्नी जीवित होती तो शायद वह अपना मत रखती। ज़मींदार साहब के पूछने पर उन्होंने तत्काल कोई जवाब न दिया। वे सोचने का समय मांग कर घर चले आए। तब तक बड़ी बेटी ने पिता के आते ही गरम चाय की प्याली तैयार कर दी और कुछ मूढ़ी के लड्डू लाकर पिता के सामने रख दिए। फिर वह रसोई में काम करने लगी। अपनी इतनी सुंदर, सुघड़ बेटी को देखकर पिता का हृदय जलने लगा। बेटी का विवाह पिता का सपना होता है। सुंदर दूल्हा सिर्फ लड़की ही नहीं, माँ-बाप भी चाहते हैं। मगर परिवार ने इतने वर्षों में जो पाकर खोया था, उससे गांगुली महाशय का दिल भय से भर जाता। सो वे काफी देर तक सोचने लगे। फिर मन ही मन निश्चय कर कुछ उठे। रात को खाना खाते समय बेटी का मन टटोलने के लिए उन्होंने बेटी से ही बात छेड़ दी। बेटी पिता की बात सुन लजा जाती है। लेकिन फिर खुद को संयमित कर कहती है कि पिता का जो आदेश होगा, वह मन-प्राण देकर पालन करेगी। फिर क्या था। पिता की आँखें चमकने लगीं।

अगले दिन वे ज़मींदार साहब के घर पहुँचे और रिश्ते के लिए हामी भर आए। दिन और समय तय हुआ, तो बड़ी लड़की पिता से विदा लेकर ससुराल चली आई। विवाह की सारी रीति अच्छे से संपन्न हुई।

कुछ दिन बाद गांगुली महाशय अपनी बेटी से मिलने सपरिवार ज़मींदार साहब के घर पहुँचे, तो देखा कि बेटी जेवरों और बड़ी-सी सिंदूर की बिंदी में ठकुराइन बनी सुंदर लग रही है। वहीं उसका पति उसके साथ मनोविनोद करते हुए उसे हँसा-हँसा कर थका रहा है। बेटी को अपने ससुराल में खुश देखकर पिता के मन को संतोष पहुँचता है।